震撼心靈的天下糧倉

張衍榮

因為“追”朱熹，我們從江西上饒、鉛山，沿路“追”到福建武夷山。因此，武夷山之游，用我們武漢話說，就只能算是點額外的“小賺頭”。但是，就是這點“小賺頭”，卻讓我遭受了一次強烈的心靈震撼！

武夷山是我國十大名山之一，位于閩北與江西接壤的地方，山脈呈東北向西南走向，由紅色砂礫巖組成，屬丹霞地貌。境內有獨具特色的“三三”、“六六”、“七十二”、“九十九”之勝。所謂“三三”，指的是盤繞山中的九曲溪，“六六”指的是夾岸森列的三十六座山峰，那“七十二”、“九十九”，則分指七十二個洞穴和九十九座山巖。丹山峰巒，碧水溪谷，千姿百態，構成了奇幻百出的武夷山之“奇秀甲東南”。置身其間，登山可品水秀，臨溪可觀山景。倘若乘上一葉竹筏，沿著九曲溪順流而下，則可見山沿水立，水隨山轉，山光水色，交相輝映，三十六峰、九十九巖一覽無余，其間更有距今約三千八百年前高插于懸崖峭壁之上、令人嘆為觀止的船棺……

武夷山成為旅游勝地，還與其悠久的歷史文化密不可分。

據介紹，早在新石器時期，古越人就已在此繁衍生息。西漢時，漢武帝曾遣使者到武夷山祭祀武夷君。唐代，唐玄宗大封天下名山大川，武夷山也受到封表。唐末五代初，杜光庭在《洞天福地記》里，把武夷山列為天下三十六洞天之一，稱之為“第十六升真元化洞天”。宋紹圣二年（1095年），禱雨獲應，武夷君又獲為顯道真人。自秦漢以來，武夷山就為羽流禪家棲息之地，留下了不少宮觀庵堂遺址。

儒家學者在此論道講學更是不乏其人。陳朝顧野王首創武夷講學之風。宋代學者楊時、胡安國等都先后在此聚徒講學。最著名的當屬朱熹了。

淳熙十年（1183年），朱熹在武夷山親自營建“武夷精舍”，聚集四方士子，講學授徒。各地前來就學者多達數百人，同時引來許多知名學者，紛紛云集武夷山創辦書院、學堂，一時間武夷山成為南宋時期名噪天下的一座文化名山。

朱熹在武夷山地區生活了50年，其中光在這山里就生活了10來年。為了幫助人們學習儒家經典，他于儒家經典中精心節選出“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）刻印發行。這是教育史上的一件大事?！八臅庇绊懮钸h，后來成為封建教育的教科書，使得儒家思想進一步成為全面控制中國封建社會的思想武庫。

此外，他還在這里相繼完成了《程氏遺書》、《論語精義》、《資治通鑒綱目》、《八朝名臣言行錄》、《西銘解義》、《太極圖說解》、《通書解》、《伊洛淵源錄》、《程氏外書》、《近思錄》、《論語集注》、《孟子集注》、《詩集傳》等20余部著述的撰寫和編篡。

我們“追”到武夷山，就是想看看這曾經留有朱熹足跡、名滿天下的“武夷精舍”。

可是，時過景遷，“武夷精舍”已經聲名不再，很多本地人都不知道有這么一個所在。幾經打聽，才好不容易找到地方。

“武夷精舍”位于五曲溪東，隱屏峰南麓，過五曲通天大橋就到，是一處集宮觀、書院于一體的莊園式建筑。

“精舍”門口建有仿古牌樓，“武夷精舍”四個金色大字高懸其上。牌樓四角頂端，與鉛山鵝湖書院的文宗牌坊一樣，翹角造型皆為魚尾朝天的鯉魚。這種寓意，便是天下書生夢寐以求的“躍龍門”了。

牌樓前草坪廣場上，立有朱熹塑像，仙風道骨，神態儒雅。牌樓后面便是“精舍”建筑群。有仁智堂、隱求室、止宿寮、觀善齋、寒棲館、晚對亭、鐵笛亭等數十間房舍。其中，游客們還可以在仁智堂里，與當年求學人的蠟像混在一起，玩一回“聽課秀”，品一品老夫子的學說，看看封建統治者大肆鼓吹的貨色，與老夫子的這門“經”是不是一回事。

牌樓以東山坡上，靠北有一組群賢動態塑像，那是朱熹講學圖。而南面草坪上則豎有一尊造型別致、風格獨特的巨型石雕頭像，其神情格外耐人尋味：兩眼閉闔，面無表情。是倦于世人臧否，聽之任之呢；還是不屑世道人心，還以鄙夷？是抱負落空，失望至極呢；還是仕途坎坷，心有不甘？猜不透。據說，那頭像是朱熹流落海外的后裔特地為他刻意制作的。

朱熹逝世之后，“武夷精舍”備受封建統治者的重視，歷代都曾加以修葺。南宋末，經擴建后改為紫陽書院，由官府撥給公田，以供養學者。元統一中國后，朱學自南向北傳播，被朝廷定為一尊。明清以來300多年里，修建達七八次之多。清康熙天下大治時，朱學發展到了一個全新的鼎盛時期，康熙二十六年（1687年）官方再度修建，康熙親頒御匾“學達性天”賜予。那匾至今還高掛在“精舍”的講堂上。而我們看到的“武夷精舍”，則是今人于2001年復建的，著眼點當然不可能再是為了維護封建統治了。

“武夷精舍”給我總的感覺是古今咸集，一言難盡，尤其那個特殊頭像所蘊涵的信息，很容易讓人想起朱熹的“形象問題”。這是一個茶余飯后的話題，也是一段歷史公案。

數百年來，朱熹掛著理學宗師的牌子，地位僅次于孔孟，成為萬世景仰的圣賢師表，顏面上不可謂不風光。

可老先生又每有緋聞纏身，一會是與狐貍精有染，一會是“納尼為妾”，一會又是翁媳亂倫。要命的還不是來自政治對手的“彈劾”和世人攻訐，而是他居然在“慶元黨案”中慌忙上表招供，承認自己個人生活作風確有問題，“深省昨非，細尋今是”，表示要悔過自新。

他身心俱被封建統治者所利用，被戴上“封建衛道士”的鐵帽子，遭國人唾棄，可偏又最終被朝廷拋棄，還險些出了“紅差”，落下一個豬八戒照鏡子——里外不是人的結局。

他19歲進士及第，終身都在謀官，政治上不遺余力，慘淡經營?？伤墓龠\實在糟糕，一生造化都落在辦教育上，鵝湖書院、紫陽書院、白鹿洞書院、岳麓書院，到處都留有他的身影足跡。

他為官施過仁政，但也曾為“領導干部生活作風問題”對“小姐”干過刑訊逼供。在個人遭遇上，他又是個頗叫人同情的可憐之人。他13歲時父親去世；48歲時夫人病故；62歲時，他寄予厚望的長子、時年38歲的朱塾不幸病亡。幼年喪父、中年喪妻、晚年喪子，人生三大不幸，朱熹都一一攤上了。

朱熹是什么？千秋垂范的道德楷模？才華蓋世的一代圣賢？誨人不倦的萬世師表？道貌岸然的好色之徒？口是心非的偽君子？誠惶誠恐的走狗奴才？為政以德的江湖稗官？心狠手辣的廟堂酷吏？生徒盈門的老冬烘？長衫如衲的書呆子？終身不幸的苦命人？……這恐怕得借助某部電視劇的唱詞來回答了：“說是就是，不是也是；說不是就不是，是也不是”。

這是不是給我們重新認識圣賢提供了一個全新的角度？圣賢其實也是常人，既食人間煙火，更有七情六欲，放屁照樣不會香的。古往今來，任何神化、圣化、妖化、魔化他們的做法，拆穿了，玩的都不過是打鬼借助鐘馗的把戲。因此對他們的種種是是非非，我們大可不必一驚一咋，更無需去干那種既愚弄別人也愚弄自己的“為尊者諱”的蠢事。

這樣，事情就變得簡單多了。朱熹就是朱熹，誰也沒必要依據他的“形象問題”去肯定什么，或者否定什么。

別過“武夷精舍”，原路折返，我們這才顧得上匆匆一覽武夷山水。

再次邁上通天大橋時，我們發現這兒真是個觀景的絕佳之處。舉頭送目，藍天如洗；環眺四野，群山蒼翠；俯視河川，水碧溪清；探頭橋下，“將軍”游嬉；更有那載客竹伐河中泛舟，簡直就是人在畫中游。我們不由感慨系之，老夫子真會選地方啊，在這風景如畫的山里結草為廬、授徒講學，就是神仙恐怕也要垂涎喲！

走過通天大橋，不幾步就到了“御茶園”，見憨石碑上刻有乾隆皇帝手跡，便忍不住停下來觀賞照相、合影留念。

就在這時，令我心靈震撼的一幕發生了。

“御茶園”是必經之道，人來人往，川流不息，直奔主題的游客們，誰都不會去注意身外動靜的。正當我一門心思忙著給同伴們拍照時，忽聽身后有人高聲在問：“喏，看見了嗎？就在那里！”眾人齊聲回答：“啊，看見了，看見了！”那聲音很是驚喜。我不禁扭頭看去，只見一群手舉三角小旗的游客，圍著一個年輕導游，順著他手指的方向，拼命引頸遠眺。

這種稍縱即逝的稀奇，我在許多旅游勝地都見到過，往往是導游個人的神來之筆，屬于他們的看家本領，不示人，不外傳，一旦錯過，那是很可惜的。我趕緊舉著相機湊了過去，順著眾人的目光張望，只見西北遙遠的地方，聳立著一對外形圓潤的山峰，酷似女人雙乳。

這時只聽導游介紹道：“它們是武夷山獨有的一道風景線，十分著名，既叫雙乳峰，又叫并蓮峰、鼓子峰。但我覺得，這些名稱變來變去，無非跟別處一樣，都在象形上兜圈子，因此不論叫什么‘峰，都難脫俗氣。雖然也形象，但總感到缺點什么，有點意猶未盡。那么，問題到底在哪兒呢？”

小家伙含笑停頓在那里，故意引而不發，半天才接著說，“我感到，缺的是文化品位??！為此，我業余時間琢磨了很久，終于讓我想到了一個絕妙的名稱……”看來，這小伙子很會吊游客胃口呢。

果然，有性急的游客早等不及了：“快說呀，小伙子！”

“我從會意上入手，叫它‘天下糧倉?！毙〖一镱H為躊躇地笑道，“請大家看看，這名稱怎么樣啊？”

男游客們哄堂大笑，很多人甚至喝起彩來：“好哇！太妙了！”

不少女游客也跟著難為情地笑了。

我心中不禁為之一震，這名兒取的，絕??！

就在后生導游與游客們說笑間，我慌忙舉起了相機，對著那被小伙子別出心裁地稱作“天下糧倉”的雙峰頻頻摁下快門。

我不僅拍下了“天下糧倉”，更為后生導游的才氣所折服。是啊，他這么一改，不僅提升了景點名稱的文化品位，而且賦予了它更多的風物神韻和思想內涵，既耐人尋味、寓意深長，又浮想聯翩、思緒無窮。

女人的雙乳，誰沒有見過？說到底，那是母親的雙乳，“兩只口袋一般長，里頭裝著萬年糧，平常百姓少不了，皇帝也要嘗一嘗”。它不是“天下糧倉”又是什么？它無私地捧給了我們，捧給了天下，捧給了全人類。千萬年來，人類正是吊在它上頭才漸漸長大起來的。它是生命的圣泉，源源不斷，永不干涸。世界因它而精彩，人類因它而輝煌。它無私無畏，平凡而又偉大；它不事張揚，莊嚴而又神圣；它博愛仁慈，可歌復可泣。

因此，但凡一個心理健康的社會，都應該對它充滿感激，充滿虔誠，充滿敬畏，充滿贊美。

然而，毋庸諱言，人類走到今天，感激敬畏者固然有之，但人們所看到的，往往更多的則是對它的褻瀆。君不見，為了滿足“審美”和褻玩的需要，多少人在絞盡腦汁？多少人在費盡心機？多少人在投其所好？多少人在寡廉鮮恥？又多少人在忍辱含垢，錐心泣血？！在拜金主義的唆使、引誘、逼迫下，在“科技成果”和手術刀的作用下，它正在逐漸痛失本真，淪為玩物。莫問奴歸處，總被風塵誤，它恐怕要欲哭無淚了！

驗證一個時代、一個社會、一個國度的昌明，辦法很多，而通過考察人們對待“天下糧倉”的態度加以判斷便是其中之一。也就像我們平常所說的一葉足知秋，一滴水能見太陽樣，只需看看人們對待“天下糧倉”的態度，便可一目了然。很難設想，一個褻瀆“天下糧倉”的時代，會是一個文明進步的時代；一個對“天下糧倉”滿是邪念的社會，會是一個健康向上的社會；一個變態褻玩“天下糧倉”的國度，會是一個尊重人、敬畏生命的國度。

從這個意義上說，“天下糧倉”其實就是檢驗社會道德水準的一桿秤，一片葉，一滴水，一塊試金石！

這種來自武夷山的心靈震撼，非常之意外，使我又一次想到了朱熹。

實際上，朱熹的一生是勤奮的一生。他窮其一生，尋求過自然、社會和人生的真諦，他的研究和工作領域非常廣泛，他的貢獻是多方面的，也是卓越的。朱熹留下的精神財富已化作無形資產，在臺灣、在日本、在韓國都有很大影響，促進著海峽兩岸乃至中外的文化與經濟交流。如果我們能夠撇開時代局限性和封建統治者的篡改去看待朱熹的學說，那么，朱熹在中華民族的文化沃土上所苦心經營的，又何嘗不是一處處另一意義上的“天下糧倉”呢？