讓道德教育回歸人性

文　雨

道德失范是當今社會所面臨的重大問題，幾乎涉及到現實生活中的各個角落。但在面對道德問題時，我們所能聽到和看到的，常常是兩類極端的情形：要么貪污腐敗，坑蒙拐騙，假冒偽劣，寡廉鮮恥，道德淪喪；要么理想崇高，境界遠大，公而忘私，舍己為人，品德高尚，為世楷模。在整個社會的價值觀念出現嚴重偏差的時候，人們從前者所感受到的，是社會風氣的每況愈下，而從后者所得到的，只是一種缺少人性基礎的象征意義，讓人難以效法，由此而造成了整個社會在道德教育方面的巨大真空：我們在批判和指責一些人，同時也在宣傳和標榜一些人，唯獨不清楚自己該做什么和怎么去做。因而，在不道德和很道德的層面上，只剩下上述的兩種人，而和大多數人沒有了關系。比如，我們經常看到對不孝子孫的指摘，也經常看到對大愛至孝的表彰，但很多人不會因此而去想，我對自己的父母至親究竟怎么樣呢？

人不是為理想而生的，也不是為某種意義而生的，從生命的角度講，人本身就是一個奇跡。因而，對生命本體的關照就顯得尤為重要。而對于每個人來說，道德從來都不是空洞的，而是具體的；道德的力量，在于使人找到尊嚴，體現價值，而不是得到名利；道德的形成是內在的，而不是外化的；道德的指向是內省的，而不是責人的。對道德的追求，就是對人自身價值和尊嚴的追求。

多少年來，我們往往把道德和政治混為一談，很多是非也因此被混淆了，道德變成了一個個概念，離我們內心的需求越來越遠。我們學校的德育也是和思想政治教育攪在一起的，德育課也就成了思想政治課，進而讓道德教育變成了概念的闡釋和空洞的說教，而不是基于人的自身需要，甚至出現“道德功利化”的傾向。所以，經常可以看到這樣的情形，我們的學生可以講出許多冠冕堂皇的大道理，卻在一些很小的事情上難以自律，特別是在沒有外部約束的時候，就更難以自處。這應該是我們教育的最大失誤。它使得道德在許多時候成了一個人的外在裝飾，而不是內心需求和體驗。我們也就不難理解，為什么堂堂的高官可以一邊聲色俱厲地講反腐倡廉，一邊肆無忌憚地貪污腐化；為人師表的教授一邊在諄諄教導學子如何嚴謹治學，一邊卻毫不臉紅地搞學術造假；而那些商人們更是一邊信誓旦旦地高舉誠信大旗，一邊喪心病狂地用假冒偽劣來坑害百姓。

當下我們需要做的，就是讓道德回歸本位，從大處著眼，小處著手，讓道德人性化，生活化，日常化。在現實中，既提倡幫助他人，也要求關注自己；既崇尚服務社會，也鼓勵重視親情；既要求恪守大節，也強調日常修養；既要求懂得大道理，也要求明白小規矩；既要知道怎樣責人，更應清楚如何律己。即便是對那些英雄模范、道德楷模的宣傳，也不要人為地把他們擺在遠離人性的圣壇之上，讓他們不食人間煙火，可敬而不可親，而應該讓他們真實地活在現實當中，讓人們切切實實地從他們身上感受一些來自日常生活的道德力量。

毫無疑問，道德所要完成的，是人的內心的完善和滿足，是一種向善的內驅力，是人的生命品質的提升。古人講，知恥近乎勇，說的就是道德的力量。所以，我們常常把不講道德的行為稱為“無恥”，一個人如果達到了“無恥”的境界，他的內心就不可能有任何的道德感，也就永遠不會體驗到道德帶給人的那種尊嚴、滿足與自信。當然，在“知恥”和“無恥”之間，存在著一條道德的底線，這條底線如果可以用一句話來概括的話，那就是“利己而不損人”。趨利避害是人性的特點，對于一個社會而言，如果絕大多數的人都能夠守住這樣一條底線，整個社會的文明和諧程度也會達到一個相當的水平。公與公之間，公與私之間，私與私之間，都應如此，既不損公肥私，也不因公廢私；既不損人利己，也不刻意損己利人以博取名聲，各安其分，各行其是，這就是底線。這條看似標準不高的底線，正是很多人難以做到的，也是我們在宣傳和倡導方面所忽略的。應下大力氣培育這樣的社會共識，形成這樣的社會氛圍，確立一種最基本的道德價值取向。否則，整個社會的道德危機將不可避免。因為我們在現實中看到最多的還是“損人利己”，甚至是“損人而不利己”的情況，它所涉及的已經不是什么理想信念的問題，而是做人的基本道德問題。所以，我們必須從最具體最細小的事情開始，培養人們的道德情感，建立內心的道德邊界，從講規矩、講操守、講誠信開始，從不隨地吐痰、不高聲喧嘩、不亂扔煙頭紙屑等日常行為入手，逐步建立起人與人、人與社會、人與自然的最基本的道德價值認同，才有可能使整個社會的道德建設取得實實在在的成效。

古人有云：一屋之不掃，何以掃天下？一直以來，我們的道德教育總在引導人們“如何掃天下”，而從不關心個體的“心靈之屋”；高舉著掃天下的巨帚，卻難以清掃內心深處的“塵埃”。也許，這就是那種脫離人性的、空泛的、大而無當的道德教育的真實寫照吧！