君子蘭的氣質　特有的幽香

龍　曾

正值春暖花開。在姹紫嫣紅的圖書苑里，有一朵花分外耀眼，它就是韋志成教授的《論語原解典藏》。這朵君子蘭以高雅的氣質，散發著特有的幽香。

韋教授用三年多時間，三易其稿，在對《論語》的“原解”上狠下功夫。對于這本中國歷史上的“第一書”，儒家思想最重要的著作，他既不搞“我注六經”，繁瑣考證。也不搞“六經注我”，肆意發揮，而是回到文本的歷史語境和創作語境中去尋覓歷史鮮活的一面，體味原汁原味的意義。孔子講的每一句話，都是有所為而發，有所指而講，力求揣摩他說話的語境。體會孔子的心境，揭示孔子話語背后的真實意蘊。例如，“民可使由之，不可使知之”(《泰伯·9》)，有人認為這是孔子大搞愚民政策，其實是斷句有問題，如果根據原創語境，斷句為：“民可使，由之；不可使，知之。”那意思就很明確了：“可以征用老百姓勞役的時候，就讓他們遵從安排；不能征用老百姓勞役的時候。就要懂得他們的難處。”這不僅體現孔子愛民惜民的用意，而且表現了他仁政的思想。又如“子罕言利與命與仁”(《子罕·1》)，如果體會一下創作語境，斷句為“子罕言利，與命，與仁”，即孔子很少談論功利，卻贊成天命和仁德。“仁”，是孔子思想的核心。儒學的根本。儒學就叫“仁學”，他幾乎天天講，在不同場合、不同時間，針對不同事件講“仁”，在《論語》中就講了一百多次，怎能說他“罕言”仁呢?

再如，對“唯女子與小人為難養也”(《陽貨·25》)的斷句與理解歷來爭論最大，簡直冰火不容。如果從當時的歷史語境來看。勿庸諱言，這話確實是輕視婦女。我國古代社會從母系轉為父系后，尤其到了周朝確立了禮制，男尊女卑是禮制的核心。《大戴禮記·本命》說：“婦人。伏于人也”，“女者，奴也”，“在家從父，出則從夫，夫死從子”，婦女在家庭和社會的地位相當低下，只能服從于男人，服務于男人，是男性的附庸。孔子不可避免地接受了當時社會的主流意識，認為“女子與小人為難養”，也就不怪了。所以，韋教授在解讀中堅持一個原則。不誣古人，不誤今人與后人。還歷史的真實面目，還古人的實際境遇。

在解讀中。他還原一個真實的孔子。在尊重歷史的前提下，韋教授認為孔子首先是一個人，既不是妖魔也不是神：然后他是一個無父無母的孤兒，自學成才的青年；接下來是一個教書先生，整理古籍的文化人。歸納起來，孔子有“三個第一：中國古代第一大圣人，他的道德高尚，學問淵博；他是中國古代第一個偉大的教育家，他創辦私學，提出有教無類的教育綱領，實行啟發式教學，有學子三千，賢人七十二；他是中國古代第一個文化巨人，他訂《禮》《樂》，修《詩》《書》，序《周易》，作《春秋》，司馬遷有明確記載，范文瀾有翔實考證。他所整理和編寫的這六本書。是為了教學生用的。使中國文化能夠薪火相傳。這六部經典，任何一個人只要修訂其中一部就不簡單，何況有六部呢?因此，中國文化自孔子以前。因孔子而傳；自孔子之后，因孔子而開。

儒學——中國古代意識形態的第一顯學，歷史選擇了儒學，儒學推進歷史，這是兩干多年來的歷史事實。歷史是不能重寫的，《論語》展示了仁——禮——樂的思想體系。仁，以修己為中心，一以貫之的是“忠恕”之道：對自己，己欲立而立人，己欲達而達人；對別人。己所不欲，勿施于人。在心性內修的基礎上，追求成圣成賢的理想人格。這樣，儒學便是修養之學，人格之學，做人之學。禮是當時社會的政治倫理。“內圣外王”，仁通過禮來實現，國家進行禮治。禮包括三個層面的含義：一是思想觀念上的禮，弘揚堯、舜、禹、湯、文、武、周公以來的文明禮治：二是行為規范上的禮，注重多種禮節；三是典章制度上的禮，注意符合禮儀要求，以禮育人，以禮治國，儒學是禮儀之學，經緯之學，治國之學。樂是以“中庸”“中和論”為基點的儒學審美論。《禮記，樂記》說：“樂者，天地之和也。”從“和”出發，“君子和而不同”，把“仁”與“禮”結合起來，中和而平衡，起到整飭社會的作用。在“和”中，主體求得心靈與外界的和諧。所以安貧樂道。講究簞食瓢飲之樂，發憤忘憂之樂，體味仁者與智者之樂，知其不可而為之的拼搏之樂，面對困境和失敗百折不撓之樂，超越自我得失的“知命”之樂，獲得生命效率之大樂。有終生之樂。無一目之憂。樂在其中，美在其中，其生命價值得到最大限度的發揮。可見，儒學還是中庸之學，和諧之學，審美之學。這個體系是中華民族的精神家園最寶貴的財富。

《論語》是中國最古老、最有價值的文化瑰寶，中國人的思想，諸如仁、義、禮、智、信、恭、敬等，奠不來源于此，它是珍貴的思想元典；中國人的思維方式、認識方式、價值取向、審美意識等。莫不定型于此，它是稀世的智慧寶典；中華民族的道德意識、生活準則、民俗習慣等，莫不從中找到根據，它是難得的國學經典。它的思想影響到中國社會，并且已經滲透到中國人的血液中：它的語言，規范著中國人的語言表達，顯示出無限的生命力。

這本書體例新穎，注釋文字，直取適合語境的初始之義，不搞廣征博引，譯文遵從原文的意思，講求“信、達、雅”。解讀是本書的創新所在，一解篇章大意、每篇前有本篇概要，綜述本篇的基本內容，每章用一句話概括大意，使讀者提綱挈領，把握本章的真諦；二解文意，與孔子直接對話，按孔子的思路來閱讀，從而較為準確地了解孔子的思想：三解對歷史與現實的影響：四解相關資訊，援引相關材料，擴充視野，增進對經文的理解。另外，書后附錄《讀(論語)做謙謙君子》《孔子生平簡譜》和《孔子的主要弟子》《孔子之光》，有利于了解孔子的人生歷程、心路歷程，領悟其人、其事、其言。

尤其可貴的是。作者嚴謹治學的態度，學習司馬遷寫《史記》的筆法，“別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡”，對《論語》中的章句文字，標點符號，都認真核校。例如，《論語》究竟有多少字?有的說有2萬字，有的說有3萬字，還有的說有5萬字。他認真數了5遍，它只有20篇，486章，15918個字。過去總說孔子周游列國。其實那不是“周游”，而是帶著政治理想“尋訪”列國。周游該多輕松呀，游山玩水，現在旅游多愜意呀!他是帶著學生到各國去推銷自己“仁義”的政治主張。結果到處碰壁，沒有哪一個國君接受他的主張。還經常冒著生命危險。匡入圍困，來人伐樹，陳蔡絕糧，惶惶若喪家之犬。還有，過去很少有人談孔子的政治生涯，其實他從51歲到55歲為官，從基層做起，先為中都宰。治理一年，政績卓著，四方都向他學習：后升小司空，管理農業，農業獲得豐收；又升大司寇，代理宰相職務，贏得國家內政外交的勝利。“夾谷會盟”，孔子事先有所警惕和準備，使齊國劫持魯定公的陰謀破產，逼迫齊國歸還侵占魯國的鄆、汶陽、龜陰等土地。內政上，為削弱“三桓”，果斷“墮三都”，強化了君權，魯國大冶。齊國為離間孔子與魯君的關系，送美女80名。有花紋的馬120匹，君王迷戀歌舞，不理朝政，加之祭祀時不按禮儀將祭肉分給臣僚，孔子憤而辭官。道不同，不相為謀，表現出崇高的精神境界。

毋庸置疑，孔子對中國的貢獻是巨大的，對世界的影響也是巨大的。宋代著名教育家朱熹終其一生研究孔子，認識到孔子的地位及其影響，激情滿懷地說：“天不生仲尼，萬古如長夜!”宋代宰相趙普談到治國的經驗時，堅定地說，“半部論語治天下”。高度概括了孔子思想安邦定國的作用。2005年9月，聯合國正式捌準在全世界設立“孔子教育獎”，褒獎世界上對教育事業作出貢獻的組織和個人。目前。孔子學院遍布世界，有270多所，該學院以學習漢語為主體、傳播中華文化。

總之，《論語原解典藏》是一本好書。樸實無華，它的君子蘭風度給人以深刻的啟迪。