“詩賦欲麗”和語文趣尚

當(dāng)前，語文教學(xué)不僅表現(xiàn)在對語言現(xiàn)象的討論越來越豐富，有一個從少到多的發(fā)展態(tài)勢，對新語文現(xiàn)象的討論愈益具體細(xì)致，而且表現(xiàn)在對語言趣尚、本質(zhì)的認(rèn)識、把握和理解愈來愈深入了，文學(xué)觀念的理論色彩濃郁了，理論水平提高了，更接近人文的本質(zhì)了。因此，“詩賦欲麗”成為今天很多語文批評者的理論依據(jù)，我們要準(zhǔn)確理解“詩賦欲麗”的內(nèi)涵，首先必須對“麗”涵義的演變予以考察。

從字的本義看，《說文解字》曰：“麗，旅行也。鹿之性見食急，則必旅行也。”[1]意為結(jié)伴而行。由此而生出東西成對或兩馬并駕。《周禮·夏官·校人》曰：“麗馬一圉，八麗一師。”[2]就是駢儷文的形式。實際上，“麗”不僅徒具裝點、附麗的形式之美，而且還具有內(nèi)容上的附著、交會與融通。《周易·離卦》云：“日月麗乎天，百谷草木麗乎土。”《禮記·祭義》云：“祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從。既入廟門，麗于碑。”[3]百谷草木麗于土，百谷草木賦予了大地以生命感，百谷草木本身無時無刻不在吸取著大地的營養(yǎng)生長不息，故百谷草木與大地之間有一種內(nèi)在的交流、滋養(yǎng)的生命力或稱之曰生命之流；把牲麗于碑，代表了祭祀者對祖先神靈的崇敬之情。“麗”這本身所蘊含的內(nèi)容與形式統(tǒng)一之美的特質(zhì)，在戰(zhàn)國后期的辭賦中亦有較充分的體現(xiàn)。如宋玉《招魂》中有云：“被文服纖，麗而不奇些。”[4]又《登徒子好色賦》云：“大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：‘玉為人體貌閑麗。”[5]首句中“麗”意為“華麗”，指服飾打扮華麗而不怪異；后句中“麗”意為“美麗”“好”，指宋玉體貌嫻靜美麗。不管是“華麗”之“麗”，還是“美麗”之“麗”，在其“麗”之外表下，都有“麗”的情感特質(zhì)。

語文教學(xué)正是基于對語言與思想、內(nèi)容與形式彼此相聯(lián)、相互滲透的關(guān)系已經(jīng)有了比較初步的認(rèn)識與理解：

1.語言與情志之間所存在的必然聯(lián)系

正是建立在古人、現(xiàn)代人對語言形式與情感內(nèi)容關(guān)系的理論基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為“詩賦欲麗”之“麗”主要指語言本身有其獨特的情感內(nèi)容。魯迅就支持孩子看連環(huán)畫和故事書。我們都會記得，小時候每當(dāng)做完作業(yè)或晚飯過后，都會拿出一本書讀，甚至到了廢寢忘食的程度。小小書本，精彩故事，仿若心靈世界中燦爛的陽光、繽紛的細(xì)雨、絢麗的彩虹，牽引著我們的思緒，陶冶著我們的情操。當(dāng)然，由于家庭經(jīng)濟(jì)條件限制，完全靠自己去買，還沒有能力。同學(xué)間如果誰有了新的故事書，總會成為炫耀的資本，而一旦展露，總會吸引越來越多的爭相借讀者。

所謂“飽含著情感的直接的、具體的、生動的、突發(fā)的乃至非理性沖動的特征，又飽含著經(jīng)過抽象的、高級的、凝凍的、沉積著豐富理性思考的內(nèi)涵”莫過于學(xué)生進(jìn)入初中以后，對《三國演義》《水滸傳》《西游記》等名著的閱讀。書中精美的插圖、跌宕起伏的情節(jié)，以至每個人物具體、細(xì)微的動作描寫，至今都耳熟能詳。隨著閱讀量的增大，視野也開闊了。茅盾、朱自清、沈從文、魯迅、冰心等人的作品與名字相繼烙印在學(xué)生的腦海中，對他們散文與詩歌學(xué)生們佩服得五體投地。傳統(tǒng)語文教育是極其重視字詞句的“斟酌、推敲、鑒賞”的，然而現(xiàn)在的語文課上，很多時候卻脫離了“言語”“文本”，在翻花樣上下功夫，失去了語文味。因此緊緊扣住“言語”這個“抓手”進(jìn)行討論，辨析，體悟，是語文學(xué)科的生命所在，是增強效果的實在方法。

2.語言形式與語用之間具有一致性

漢賦創(chuàng)作追求“麗”是作家的共同目標(biāo)，但要有個度或法則，那就是辭賦所表達(dá)的事理——符合儒家倫理道德綱常。如果以此事理作為辭賦創(chuàng)作的普遍法度，即使麗，也是“麗以則”，即以表達(dá)儒家所要求的事理基礎(chǔ)上的“麗”，就是“麗以則”，反之就是“麗以淫”。

以郭成山陽關(guān)隨筆《喝茶》行文過程來說，開始就是喝茶的語言學(xué)習(xí)和自己對喝茶語用的沒有建立一致性，“我的喝茶，粗略估來，大約已有十幾年光景。雖說喝了這許多年茶，可對于茶道，卻總是不能得，所以，再好的茶，于我，也若‘高沫、‘香片一般，總也喝不出‘風(fēng)雅二字來。好在，我不是文人雅士，盡管迷惑，卻也不曾在心底里生出過絲毫的煩惱。”這個現(xiàn)象，同樣出現(xiàn)在《紅樓夢》第四十一回里寫妙玉使舊年蠲的雨水，烹了洞庭湖的“老君眉”，捧與賈母吃。賈母只吃得半盞，便遞與劉姥姥，劉姥姥只一口，便盡了。

作為“茶”——琴棋書畫詩酒茶，是文人墨客的七件雅事，而且彼此之間密不可分。白居易的“食罷一覺醒，起來兩盅茶”就很好達(dá)到了雅俗一致。至于以茶滌心、獨善其身、清高自好、心靈復(fù)歸、淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)等高尚的情操，即便喝到脹死，也是萬萬喝不出的，更別指望著“我”從茶里喝出些類似“人生如茶、茶如人生”的感悟來。百姓喝茶，只是需要，僅此而已。

在實際語用中，柴米油鹽醬醋茶，是老百姓開門的頭等大事。米能充饑，茶能解渴。對“我”來說，茶就是食物，是生活的必需品。茶雖苦，卻能醒腦提神，能散郁氣，能驅(qū)睡意，能逸養(yǎng)身體，能使身心放松舒坦。因此，“我”時常想，茶的精神，或許就是奉獻(xiàn)了。而這，怕是茶所能給予“我”的全部了。所以，每天一杯茶，早已成了“我”的最愛。

“茶”的命題和寫作告訴我們，語言與語用建立在“麗”的形式與內(nèi)涵的一致性上、內(nèi)在性，講究語言的生動性，毛澤東歷來反對“味同嚼蠟”“板起臉來”的教條，語言應(yīng)當(dāng)力求生動形象、直觀通俗、具有幽默感。要善于深入淺出，用淺顯的語言闡述深奧的道理；要善于用大眾喜聞樂見的語言；將理論原則與實際實踐融會貫通，舉一反三，以收到良好的效果。將傳統(tǒng)“麗”的語用研究放在當(dāng)今語言與認(rèn)知研究的大背景之下，分析傳統(tǒng)的語用話題與人的心智語言系統(tǒng)之間的關(guān)系，有利于學(xué)生解放思想、解放嘴巴、解放手腳，融會古今，弘揚文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[2]叢書集成編委會.周禮總義[A].叢書集成續(xù)編第八冊[C].上海：上海書店，1994.

[3]王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，1987.

[4]王逸注,洪興祖補注.楚辭章句補注[M].長春：吉林人民出版社，1999.

[5]李善注.文選[M].上海：上海書店，1988.

（孫慶卿 寧波市十五中學(xué)315000）