讓閱讀成為思維的舞蹈

閱讀是讀者與文本的交流契合，是與文本產(chǎn)生碰撞、整合、內(nèi)化的過程。讀者在閱讀中對知識的獲取，情感的共鳴本身就是一個(gè)不斷思考、不斷反饋的由淺入深的思維過程。閱讀能力的核心是思維能力。閱讀的實(shí)質(zhì)是形象思維與邏輯思維的結(jié)合。語言是思維的工具，又是思維的對象，閱讀文本語言的過程即是聯(lián)想、想象、分析、綜合、抽象、概括等多種思維交織運(yùn)作的過程。在閱讀中訓(xùn)練思維的發(fā)散性、集中性、探究性、培養(yǎng)想象，聯(lián)想能力，是發(fā)展創(chuàng)新能力的最重要途徑。閱讀思維就像舞蹈，是在規(guī)律中尋求創(chuàng)新，在規(guī)范中突顯個(gè)性。在閱讀中要注重解決以下幾個(gè)思維路徑，才能更好地理解文本和發(fā)展思維。

一、順向思維與逆向思維相結(jié)合

順向思維，是指在閱讀中，循著文本內(nèi)容的指向思考，并從正面考慮問題的答案，有利于培養(yǎng)思維的求同性。逆向思維是對一般必須做如此思考的事物，完全從通常的、固定的對事物認(rèn)識途徑的相反方向去思考的思維方法。運(yùn)用它可加深對概念的理解，使知識深化、活化，使知識結(jié)構(gòu)更趨于合理化，能培養(yǎng)辯證思想，能找到解決問題的新途徑。

如學(xué)習(xí)《我的叔叔于勒》一文時(shí)，先順向思維，叔叔于勒會發(fā)財(cái)嗎？如果發(fā)財(cái)了又會出現(xiàn)什么狀況？從而理解菲利普夫婦對金錢的追求。他們是可鄙的，同時(shí)又是可憐的。他們被他們生活在其中的社會腐蝕了。然后逆向思維，即這么設(shè)想：如果當(dāng)初叔叔于勒沒有離開，依然和他們一家一起生活，現(xiàn)在他們是什么關(guān)系？菲利普夫婦會怎么對待于勒？這樣加深理解資本主義社會種種黑暗、污濁的陰影：虛偽，貪鄙，欺詐，冷酷。對我們從他們身上看見的，不是兩個(gè)個(gè)別的人，而是那全套的資本主義社會的人與人的關(guān)系。

二、求同思維與求異思維相結(jié)合

思維有兩個(gè)翅膀，一是求同，一是求異，二者缺一，思維就不能起飛。求同，認(rèn)識事物的共性，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律；求異，認(rèn)識事物的個(gè)性，從而發(fā)現(xiàn)特點(diǎn)，這二者之間互相聯(lián)系，互相轉(zhuǎn)化。求同思維是通過對若干相異的人和事物，進(jìn)行比較與思索，找出其相同的本質(zhì)特征。求異思維是根據(jù)已有的信息，從不同角度不同方向思考，從各方面尋求多樣性答案的一種展開思維方式。它鼓勵(lì)人們從不同的方向、不同的角度去探索解決問題的辦法或答案，力求提出個(gè)人獨(dú)特的見解。閱讀中求同思維與求異思維相結(jié)合的具體運(yùn)用，既有利于問題的解決，從而擺脫傳統(tǒng)的窠臼，提出新的見解，使思維起點(diǎn)和過程都具有靈活性和辯證性。

在閱讀王安石的《游褒禪山記》和蘇軾的《石鐘山記》時(shí)，首先求同，從而發(fā)現(xiàn)北宋散文的一個(gè)特點(diǎn)：兩篇文章不同于一般的游記散文，它們都是以說明道理為中心的。這當(dāng)然是和當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境、哲學(xué)觀念分不開的。接著又可求異：王安石是以“記游”開始，游后有感而發(fā)；蘇軾是從“疑”開始，這次“游”是利用得來的機(jī)會去考察真相，去分辨是非。

三、發(fā)散思維與聚合思維相結(jié)合

聚合思維（集中思維）由于要求思維內(nèi)容、思維成果都要集中、統(tǒng)一到原有概念上來，所以其優(yōu)點(diǎn)是有利于對文本知識與經(jīng)驗(yàn)的接受和掌握；其弊端則是容易造成對書本、對權(quán)威的迷信?？追蜃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！睘榱藙?chuàng)新，必須強(qiáng)調(diào)發(fā)散思維（多向思維），舉一反三。訓(xùn)練思維的靈活性和廣闊性。在解決一個(gè)問題時(shí)應(yīng)盡量發(fā)散出多種設(shè)想，以便多中選好，好中選優(yōu)。善于深入地鉆研和思考問題，廣開思路，多方向、多角度、多途徑進(jìn)行思考，探求解決問題多種可能性，避免思維的片面性，進(jìn)而達(dá)到“思接千載、視通萬里”的境界。

我們在閱讀中必須要有聯(lián)想意識，一旦遇到有通感的事物，聯(lián)想就會很快展開。對于要解決的問題，有意識地從它的正、反面，以及與它相近、相似的關(guān)聯(lián)事物和經(jīng)驗(yàn)中，多角度地進(jìn)行思考，從而找到解決問題的線索。如在閱讀《死海不死》時(shí)，可以自問：死海對人類有用處，讓它干涸太可惜，同學(xué)能否想個(gè)辦法挽救死海？來訓(xùn)練思維的廣闊性。也可以由作品所塑造的文學(xué)形象去聯(lián)想、想象。

四、整體思維與細(xì)節(jié)思維相結(jié)合

“整體感知——細(xì)部探究——重點(diǎn)感悟”是閱讀的基本規(guī)律。在閱讀中要堅(jiān)持采用整體、細(xì)節(jié)相結(jié)合的方法，樹立全局觀念，既見樹木，又見森林；既要整體把握作者寫文章的脈絡(luò)，理清段與段之間的邏輯聯(lián)系，分析作者在文中所要表達(dá)的情感和觀點(diǎn)以及所使用的表達(dá)手段，全文的脈絡(luò)和主旨，又要關(guān)注文本點(diǎn)上的細(xì)節(jié)的描摹刻畫，某一個(gè)問題的見解主張，將整體閱讀與聚點(diǎn)思維相結(jié)合。使主體思路不僅僅局限于某一個(gè)點(diǎn)或某一個(gè)面，而是從點(diǎn)到面、從面到體、點(diǎn)面體并存；既思前因，又想后果；既可從空間方位、時(shí)間順序上來考慮，又可從邏輯上來分析；既要考慮整個(gè)系統(tǒng)內(nèi)各要素間的各種關(guān)系，考慮本系統(tǒng)與它系統(tǒng)的關(guān)系，又要考慮大系統(tǒng)對子系統(tǒng)的影響及其相互關(guān)系。從而形成一個(gè)完整的、多路互補(bǔ)的結(jié)構(gòu)，克服思維片面性，真實(shí)地把握事物的實(shí)質(zhì)。

在運(yùn)用整體與細(xì)節(jié)相結(jié)合的思維閱讀《祝福》時(shí)，對祥林嫂的三次集中的肖像描寫聯(lián)系起來進(jìn)行比較，認(rèn)識到第二次到魯家的肖像與第一次到魯家同中有異，從“異”中可以看出祥林嫂受族權(quán)的壓迫是嚴(yán)重的。死前一次的肖像與前兩次迥然不同，從而突出了以魯四老爺為代表的整個(gè)封建勢力對祥林嫂的壓迫和摧殘，深刻地揭露了封建宗法制度吃人的罪惡本質(zhì)。《我的老師》反映老師愛我們，我愛老師。表達(dá)我對老師的感激和懷念之情。因而它所寫的七件小事每一細(xì)節(jié)都從不同的側(cè)面反映了這一主題。文章具體而不繁瑣，條理十分清晰。

五、質(zhì)疑思維與求解思維相結(jié)合

問題是思維的主要誘因，在閱讀中能否提出問題與是否積極思考和思維方式有關(guān)，而所提出問題的水平又與思維的水平相關(guān)。因而，在學(xué)習(xí)過程中，首先要有質(zhì)疑的意識。不回避疑難，主動(dòng)尋找疑問，不為經(jīng)典結(jié)論所框死，擺脫成見和規(guī)范化束縛，勇于提出自己不同的見解?？梢宰约簡査念悊栴}：第一，“是什么？”如某個(gè)詞的含義是什么，某句話的意思是什么，表現(xiàn)了作者怎樣的情感。第二，“怎么寫？”如作品是如何表現(xiàn)某個(gè)問題的，作品的結(jié)構(gòu)安排是怎樣的，作者為了表達(dá)思想情感運(yùn)用了怎樣的手法。第三，“為什么？”如作品的開頭為什么要從這里寫起，作品中的某一個(gè)局部為什么要這樣處理。第四，“怎么樣？”如作品這樣寫好不好，好在哪里，或比較一下哪種寫法更好。這四類問題中，“是什么？”屬于閱讀理解層面的設(shè)問；“怎么寫?”“為什么?”“怎么樣？”屬于鑒賞評價(jià)層面的設(shè)問。讀者要有靈活多變的思維技巧，善于抓住問題的關(guān)鍵；適時(shí)改變思維的方向和角度，尋覓解決問題的最佳途徑。然后通過對這些問題的合理探索逐一解決，思考問題、解決問題，不依賴、不盲從，能有主見地分析判斷。進(jìn)而達(dá)到問題的最終解決，訓(xùn)練思維的獨(dú)創(chuàng)性。

在閱讀中，只有激活思維，主動(dòng)與文本進(jìn)行對話，通過質(zhì)疑、釋疑的思維過程使閱讀充滿活力，迸發(fā)出智慧的火花，出現(xiàn)預(yù)設(shè)之外的豐富生成，與此同時(shí)才能真正感受到文章語言的優(yōu)美，情節(jié)的感人，作者的獨(dú)具匠心，發(fā)展自己的思維能力，使閱讀成為思維的舞蹈。

（丁亞萍 江蘇省海安縣立發(fā)中學(xué)226600）