中國傳統(tǒng)文化對健全人格教育的意義

鄧 陽 劉 誼

我國是一個(gè)有著悠久文化傳統(tǒng)的文明古國,重視人格的教育是長期以來形成的,是我國優(yōu)秀歷史文化的積淀。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,杰出的思想家、教育家孔子就認(rèn)識(shí)到品行、智力、志向之間的內(nèi)在關(guān)系,重視對受教育者進(jìn)行社會(huì)價(jià)值選擇的教育和言行一致的人格教育。例如,孔子說:“君子謀道不謀食……憂道不憂貧”,“君子恥其言而過其行”。墨子也說過:“志無疆者不達(dá),言不信者行不果。”一個(gè)人如果言而無信,就可能一事無成,可見品行對人的事業(yè)的發(fā)展有著關(guān)鍵的作用。《重訂增廣賢文》是民間俗語、諺語、典故等的集大成者,其中不少內(nèi)容突出地表現(xiàn)了教材編定者的人格價(jià)值取向,因而也是民間關(guān)于人格的社會(huì)評價(jià)的大匯編。例如,“錢財(cái)如糞土,仁義值千金”“易漲易退山溪水,易反易覆小人心”等等,試圖教給青少年一些基本的人格知識(shí)和樸素的人格價(jià)值觀。這些具體而明確的做人的規(guī)范,充分體現(xiàn)了人格教育思想。[1]

1.在教育中滲透生態(tài)意識(shí),有利于形成學(xué)生的感性思維

人首先是感性的生命存在。人是現(xiàn)實(shí)的、活生生的特殊的感性存在。“人直接是自然存在物”,[2]自然是人身上最基本的因素,它直接由人的具體感性形式反映出來。希勒認(rèn)為“培育感覺功能是時(shí)代更為緊迫的需要”,人的解放,首先是感性的解放。“個(gè)體感官的解放也許是普遍解放的起點(diǎn),甚至是基礎(chǔ)。”[3]

感性能力喪失的一個(gè)重要表征就是人與自然進(jìn)行最原初接觸的能力的喪失。王維《竹里館》所描述的“獨(dú)坐幽篁里,彈琴復(fù)長嘯。深林人不知,明月來相照。”這種對自然美的恬靜感受,那種人與自然的和諧融合已經(jīng)很難尋覓了。在與自然的關(guān)系上,現(xiàn)代人在很多時(shí)候只知道一種——占有。

2002年2月23日清華大學(xué)電機(jī)系四年級(jí)學(xué)生劉海洋“為了測試熊的嗅覺”將硫酸潑向北京動(dòng)物園的5只熊,隨即被西城區(qū)公安分局拘留。劉海洋的行為讓人不得其解,“這是一個(gè)連小學(xué)生都知道不能做的事”,他的大學(xué)年級(jí)班主任說到。北京安定醫(yī)院的著名精神分析專家楊蘊(yùn)分析道:“這是一次攻擊性的侵犯行為,選擇的則是一個(gè)安全的對象——關(guān)在籠子里的熊。作為一個(gè)被束縛壓抑的個(gè)體,往往會(huì)選擇極端的方式反叛。”[4]請注意這個(gè)“被束縛壓抑的個(gè)體”,我們不能妄自揣評在頂級(jí)象牙塔中的學(xué)生們現(xiàn)在接受的教育,但我們不得不承認(rèn),我們的教育存在著普遍的不足。吸取這次“硫酸潑熊”事件,全國各地相繼加強(qiáng)了動(dòng)物保護(hù)措施,為免受游人意外傷害,成都動(dòng)物園甚至為一些動(dòng)物的住房安裝了防彈玻璃和不銹鋼網(wǎng)。這些措施,用我們中醫(yī)的名言來說是“治標(biāo)不治本”。無獨(dú)有偶,2005年又出現(xiàn)了復(fù)旦女研究生虐待20只流浪貓的事件,從清華劉海洋的潑熊事件到復(fù)旦女研究生的虐貓事件,我們真的要問,這個(gè)世界到底怎么呢,我們的教育到底怎么呢?劉海洋感性思維應(yīng)健全,甚至可以說他缺乏感性思維。套用一句網(wǎng)友的話:問今日誰能凈化世界,凈化人的靈魂,或曰大自然也。

在人與自然的關(guān)系中,中國傳統(tǒng)文化思想中曾萌生出許多對自然界及其存在的贊美與愛惜之情。儒家先人們極力贊美自然界化育萬物的大德,認(rèn)為“天有無窮極之仁”、“天地感而萬物生”,告訴我們正是由于有了自然界生生不息、日新月異的大化過程,才有生命的流暢不滯。同時(shí)告誡人類要“厚德載物”,要有“愛生愛物”之德,這些道德規(guī)范對我們今天構(gòu)建和諧人格、樹立人與自然和諧的觀念仍具有積極意義。

2.在教育中滲透尚清意識(shí),有利于形成學(xué)生正確的自我意識(shí)

從人的道德修養(yǎng)來講,“清”,就是不濁、不俗、獨(dú)立的人格。“清者,流麗而不濁滯”。它是與“濁”、“俗”相對立的。它不但要求人外形上的清新雅致,而且要求人在神韻氣質(zhì)上的高清遠(yuǎn)致、獨(dú)立雅格。

這是一個(gè)崇尚競爭的時(shí)代。失業(yè)的威脅、生存的壓力、家庭事業(yè)的矛盾、人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)等等,使得人們身心緊張,充滿焦慮,給人的精神帶來了無盡的煩惱和巨大的壓力。因此,如何面對現(xiàn)實(shí)平衡身心,如何樂觀處世成了一個(gè)十分重要的問題。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的自我肯定、獨(dú)立人格、在現(xiàn)實(shí)中超越、在感性中升華的樂觀進(jìn)取精神,為煩惱多多的現(xiàn)代人提供了一副古老的解藥。

莊子文化思想中所倡揚(yáng)的人格的獨(dú)立性、個(gè)體生命的尊重、個(gè)性的頌揚(yáng),又為創(chuàng)新思維提供了生長的土壤。偉大的愛因斯坦曾經(jīng)說過:“想象力比知識(shí)更重要”,“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的人。”因?yàn)橹挥歇?dú)立思考的人才不會(huì)人云亦云,因循守舊,才會(huì)推陳出新,開拓創(chuàng)新。未來學(xué)家預(yù)言:21世紀(jì)是以創(chuàng)造為特征的世紀(jì),是一個(gè)充滿未知的時(shí)代,也將是揭開眾多的科學(xué)奧秘的時(shí)代。很顯然,適應(yīng)這一時(shí)代需要的人,只能是那些具有創(chuàng)造力的超越型的人才,我們應(yīng)該感謝我們的先人,他們?yōu)槲覀儸F(xiàn)在樹立獨(dú)立人格、培養(yǎng)創(chuàng)造精神提供了榜樣。

3.在教育中滲透整體意識(shí),有利于形成學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

按照中國文化中的“整體意識(shí)”,美在整體,這與愛默生對美的理解十分吻合,愛默生的理解是:“任何事物都不能獨(dú)成其美,事物只有在整體中才顯現(xiàn)其美。”[5]“天下興亡,匹夫有責(zé)”,這是顧炎武在他的名著《日知錄》中提出,爾后為后人所概括的這句話,今天己成為每一個(gè)有志于中華民族騰飛的炎黃子孫的座右銘。馬克思說過:“作為確定的人、現(xiàn)實(shí)的人,你就得有規(guī)定,就有使命,就有任務(wù)。……這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。”[6]作為每個(gè)人都有的趨向完善人格的內(nèi)在需要,與“現(xiàn)存世界的聯(lián)系”,就是通過社會(huì)責(zé)任感映照出來的。因?yàn)橐粋€(gè)具有完善人格的人,“不僅指在身體、精神、理智、情感、情緒言和感覺諸方面的有機(jī)整體性,而且指在有機(jī)協(xié)調(diào)的內(nèi)部世界與外部世界的聯(lián)系方面也達(dá)到了和諧一致。因此,整體人格包括人內(nèi)部的整合和人的內(nèi)部與外部世界的整合兩方面。”[7]

當(dāng)今社會(huì)要求人們承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任,具有高度的社會(huì)責(zé)任感。然而,本應(yīng)肩負(fù)歷史責(zé)任的部分大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感卻明顯淡化,主要表現(xiàn)在重個(gè)人輕社會(huì),重個(gè)人需要輕社會(huì)需求,重功利輕道義,重物質(zhì)需要的滿足輕精神世界的升華,重索取輕奉獻(xiàn)。無論對事業(yè)的選擇和知識(shí)的掌握,還是與人的交往,都帶有價(jià)值觀念的功利化。在他們頭腦中,集體主義觀念極為淡薄,對祖國的前途、人類的理想漠不關(guān)心,缺乏起碼的責(zé)任感和使命感,只注重自身利益和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化思想中的整體意識(shí)無疑有利于改善這些不良現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn):

[1]梁曉明等.21世紀(jì)創(chuàng)新學(xué)生健康人格新概念[M].內(nèi)蒙古:內(nèi)蒙古兒童出版社,2000;1642。

[2]馬克思.馬克思恩格斯全集[M].第42卷,北京:人民出版社,1972;167。

[3]馬爾庫塞.:審美之維[M].上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1989;143。

[4]新浪網(wǎng):http://news.sina.com.cn/c/2002-03-13/1041506314.html。

[5]愛默生.自然沉思錄[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1993;19。

[6]馬克思等.馬克思恩格斯選集[M].第3卷, 北京:人民出版社,1972;329頁。

[7]張斌賢等.西方教育思想史[M].成都:四川教育出版社,1994;779。

鄧陽,劉誼,廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院博雅教育學(xué)院教師。