《莊子》所體現(xiàn)出的批判精神

諸子百家中最為超脫的非莊子莫屬!“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉!”[1]這是一種與宇宙合一的境界,自此可言,莊子可謂已非塵世之人,而是“至人”、“神人”和“神人”三者合一了。在那個(gè)群雄并起、追名逐利的戰(zhàn)國時(shí)代,莊子為何獨(dú)樹一幟地選擇了這樣一種超脫的生存方式呢?“知其不可奈何而安之若命”[2],似乎是在任命運(yùn)擺布,可是另一方面也在以冷言冷語的方式發(fā)泄他的滿腹牢騷:“子有殺父,臣有殺君;正畫為盜,日中穴;……千世之后,其必有人與人相食也。”[3]莊子是在謾罵人世間的一切,謾罵之后就是看淡與超脫了。所以莊子的超脫不是平白無故的,而是有著深刻的現(xiàn)實(shí)原因。在他的汪洋恣肆般的嬉笑怒罵中,可以看出莊子更是一個(gè)深刻的批判現(xiàn)實(shí)主義者,本文所要探討的就是他那看透一切的睿智而深刻的批判精神。

一.《莊子》對時(shí)代的批判

動(dòng)亂的時(shí)代總是在上演相似的悲劇,后世其實(shí)一直在繼續(xù)著莊子的故事。所以在莊子的批判聲里我們可以看到各個(gè)時(shí)代共同的問題。且看幾千年前的莊子如何看待這一問題:

《姘拇》篇里寫道:“自三代以來,天下莫不以物易其性矣!小人則以身殉利;士則以身殉名;大夫則以身殉家;圣人則以身殉夭下。故此數(shù)子者事業(yè)不同,名聲異號(hào),其于傷性以身為殉,一也。”原來我們今天憤憤不平的”物化”或者”異化”現(xiàn)象早在幾千年以前就伴隨著文明的起步而存在了,并最先由莊子所察覺并表達(dá)出來。在《齊物論》里他又深刻地揭示出這樣的事實(shí):“一受其成形,不化以待盡,與物相刃相糜;其行進(jìn)如馳而莫之能止。不亦悲乎?終身投役而不見其成功,恭然疲役而不知其所歸?可不哀耶!人謂之不死奚矣!其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?人之生也,固若是芒乎?”接下來他又生動(dòng)地道出了當(dāng)時(shí)人的“異化”生存狀態(tài):“終身投役而不見其成功,恭然疲役而不知其所歸?”在過分地追求物質(zhì)條件的情況下,人卻迷失了自己本真的存在,只見到外在的物質(zhì),而意識(shí)不到自己生命的重要性,所在在《山木》篇里又感嘆自己:“今處昏亂相之間,而欲無備,奚可得邪?”考證莊子的時(shí)代,他正處于水深火熱也是新舊交替的戰(zhàn)國時(shí)代,一切傳統(tǒng)的制度、道德和價(jià)值觀都已土崩瓦解,殘忍的新制度也還難以讓人接受,人們還在不知所措的時(shí)候就要面臨著新的階級(jí)的壓迫。這一切都源于物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步所帶來的文明弊病:“保存著氏族傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政治體制的早期宗法社會(huì)已經(jīng)崩潰,物質(zhì)文明在迅速發(fā)展,歷史在大踏步地前進(jìn),生產(chǎn)、消費(fèi)在大規(guī)模的擴(kuò)大,財(cái)富、享受、欲望在不斷積累和增加,赤裸裸的剝削、掠奪、壓迫日益劇烈。”[4]由此文明進(jìn)步了,人的欲望也升級(jí)了,于是乎險(xiǎn)惡的人性也開始暴露無遺了,再次證明物質(zhì)方面的進(jìn)步并沒有帶來帶給人精神上的進(jìn)步,反而使人心更為復(fù)雜和不安。于是莊子借盜跖之口大罵到:“無恥者富,多信者顯!”[5]這是莊子對當(dāng)時(shí)社會(huì)不平等現(xiàn)象的深刻批判。“貪婪無恥,狡黠自私,陰險(xiǎn)毒辣……文明進(jìn)步所帶來的罪惡和苦難觸目驚心,從未曾有。人在被物“所統(tǒng)治,被自己所造成的財(cái)富、權(quán)勢、野心、貪欲所統(tǒng)治,它們已經(jīng)成為巨大的異己力量,主宰、支配、控制著人們的身心。”[6]介于此種種,莊子在歷史上首次發(fā)出了反對人為物役的抗議,在《山木篇》里,他呼喊世人應(yīng)該“物物而不物于物,則胡可得而累邪!”這些都是當(dāng)時(shí)看似冷眼冷語的莊子對當(dāng)時(shí)那個(gè)混亂時(shí)代的吶喊性批判。在批判的同時(shí),他也在設(shè)法讓自己超脫,可是他個(gè)人是超越不了自己那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況的,他只能在自己的主觀世界里超脫,甚至他只是提出問題而不去真正解決問題,盡管這樣,莊子能夠第一個(gè)站出來批判自己的時(shí)代,表明他是作為一個(gè)真正有生命意識(shí)的人而存在的。“個(gè)人內(nèi)心喚醒警覺的第一個(gè)征兆,乃是他所表現(xiàn)出來的與世界保持距離的新方式。個(gè)體自我或自我實(shí)存,即來自他在世中而對此世之反抗。”[7]從現(xiàn)代德國的雅斯貝斯的話來看,莊子對時(shí)代的批判以及他那對世界保持遙遠(yuǎn)距離的超脫,其實(shí)是一種最初的保持自我實(shí)際存在的一種方式。

本文認(rèn)為莊子對時(shí)代的批判主要是集中在“人物于物”這個(gè)現(xiàn)象,雖然一切批判都可以歸結(jié)到“人心險(xiǎn)于山川”上面。但從馬克思主義哲學(xué)的角度看,物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是決定一切的根本原因。物質(zhì)決定意識(shí),所以人心險(xiǎn)惡的原因很大程度上可以歸結(jié)到物質(zhì)條件的不平等上面。而不平等現(xiàn)象是伴隨著階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的,所以“人物于物”的現(xiàn)象出現(xiàn)在莊子的時(shí)代就已是見怪不怪了,所以說莊子對自己時(shí)代這種弊病的批判是一針見血的。在“人物于物”的這個(gè)時(shí)代的總批判下,莊子的批判由淺入深,觸及到人性和社會(huì)的各個(gè)方面,而且他更多是在一種看似嬉笑怒罵的詼諧中狠狠地批判和揭露著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種矛盾。

二.《莊子》對現(xiàn)實(shí)矛盾的揭露

莊子揭露現(xiàn)實(shí)矛盾是圍繞人心險(xiǎn)惡這個(gè)中心點(diǎn)來的。發(fā)生在人身上的矛盾按照從內(nèi)到外的原則來看,其實(shí)主要就是人與自身、人與社會(huì)之間的矛盾。這些矛盾在《莊子》一書中如同抽絲剝繭般層層顯露出來:

1、人與自身的矛盾

人與自身這個(gè)矛盾借用現(xiàn)代西方哲學(xué)的觀點(diǎn)來說,它是關(guān)系到人的真實(shí)存在的問題。即人是否意識(shí)到自己是按照自己獨(dú)立的人格來生活。在莊子看來,實(shí)存也就是個(gè)體的真實(shí)存在,不需要任何偽飾,只需順從自己的本性而生活。為此,莊子狠狠地批判了以孔子為代表的仁義之說。認(rèn)為仁義的開始就是人們禍亂的開始,甚至極端的認(rèn)為“圣人不死,大盜不止”。莊子為什么這么反感仁義之說,因?yàn)榍f子更看重的是人的個(gè)體生命的存在。既然世界的混亂不是個(gè)人力量所能夠改變的,唯一做的就是如何在亂世中保全自身了。而仁義不但危害人的生命存在,還是“假我”、“非我”的表現(xiàn),所以仁義在莊子看來就等于“假仁假義”。比如《在宥篇》里就說道:“昔者黃帝始以仁義攖人之心,堯舜于是乎股無胈,脛無毛,以養(yǎng)天下之形,愁其五藏以為仁義,矜其血?dú)庖砸?guī)法度。然猶有不勝也,堯于是放兜于崇山,投三苗于三峗,流共工于幽都,此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣,下有桀跖,上有曾史,而儒墨畢起。于是乎喜怒相疑,愚知相欺,善否相非,誕信相譏,而天下衰矣。”鑒于此,莊子發(fā)出強(qiáng)烈抗議,要求人不馭于物,而是要回歸到人的自然本性。“故嘗試論之:自三代以下者,天下莫不以物易其性矣……事業(yè)不同,名聲異號(hào),其于傷性以身為殉,一也。”[8]因?yàn)槲锏脑蚨谋咀约旱谋拘?這即是人與自身的矛盾問題,也是人的真誠性的問題。“一個(gè)人與世界全面對抗的可能性,屬于一種朦朧不清的誘惑。只有那種在一切現(xiàn)實(shí)面前都認(rèn)定了自己災(zāi)難的人才可能真誠地棄絕這個(gè)世界。”[9]在此意義上說,莊子在批判之后的超脫正代表了他的無限真誠。

2、人與社會(huì)的矛盾

在莊子那個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、傳統(tǒng)道德價(jià)值喪失的時(shí)代,各個(gè)階層之間互相爭權(quán)奪利,統(tǒng)治者魚肉百姓,大魚吃小魚的現(xiàn)象隨處可見,面對這種中不平等的現(xiàn)象,莊子怎能不痛心疾首?敏感的莊子以其敏銳的觀察力和犀利的語言向我們展現(xiàn)了一張張世態(tài)炎涼的人際關(guān)系網(wǎng):“民之于利甚勤,子有殺父,臣有殺君;正晝?yōu)楸I,日中穴阫。吾語女:大亂之本,必生于堯、舜之間,其末存乎千世之后。千世之后,其必有人與人相食者也。”[10]人與人相食不就是霍布斯所說的人對人是人與狼的關(guān)系嗎?即使不這樣的夸張,人與人之間也只是一種物化關(guān)系,毫無人情味可言,很多時(shí)候,付出與回報(bào)是成反比的,如其《外物篇》里所說的:“人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍員流于江……人親莫不欲其子之孝,而孝未必愛,固孝已憂而曾參悲。”這種忠與信、孝與愛之間的矛盾不就是一種難以化解的悖論嗎?既然現(xiàn)實(shí)的狀況如此的讓人難以把握,而人的生命和精力有限,“天與地?zé)o窮,人死者有時(shí)。操有時(shí)之具,而托于無窮之間,忽然無異騏驥之馳過隙也。”[11]正因如此,莊子選擇了看似超脫的方式來應(yīng)對這種矛盾,“莊子只是用取消問題的辦法,來解決先秦道家固有的問題。”[12]其次,人與社會(huì)的矛盾還表現(xiàn)在人與國家機(jī)器之間的矛盾。莊子是強(qiáng)烈反對圣人通過法律、法規(guī)等制度來統(tǒng)治人民的,而主張圣人應(yīng)該無為而治。他說:“聞在宥天下,不聞治天下,在之也者,恐天下之淫其性也。宥之也者,恐天下之遷其德也,天下不淫其性,不遷其德,有治天下者哉?”[13]認(rèn)為統(tǒng)治者如果強(qiáng)行以法律、制度或者其他政府機(jī)器治理國家不但會(huì)給人們增加無窮的災(zāi)難,而且也會(huì)給自己增添無限的煩惱。就像其《駢姆篇》說的:“鳧脛雖短,續(xù)之則憂,鶴脛雖長,斷之則悲。”所以在他看來,政府、法律等手段是多余的,使用的越多越戕害人的生命。在這里莊子的看法可能是偏激了點(diǎn),由眾人組成的社會(huì)本來就需要一定的道德法律手段來維持,只是這種政治手段要適可而止才行。莊子其實(shí)是針對當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國時(shí)代諸多違背人性的的法律政策所帶來的許多負(fù)面的影響來說的。這是對“今世殊死者相枕也,桁楊者相推也,刑戮者相望也……”的動(dòng)亂社會(huì)現(xiàn)實(shí)的審視,表明莊子在很早的時(shí)候就意識(shí)到了人作為個(gè)體生命的存在與國家、社會(huì)等集體存在之間的矛盾和沖突了。

綜上所述,品味《莊子》,我們不僅僅只是感受他的逍遙人生和記住他那如聞一多先生所說的“嬰兒哭著要捉月亮似的天真”,更應(yīng)該看到其對人與自身、人與社會(huì)在歷史的進(jìn)程中所必然發(fā)生的矛盾的天才預(yù)見和深刻揭示,從這些矛盾中對比我們現(xiàn)在時(shí)代出現(xiàn)的相似問題,以發(fā)現(xiàn)和避免現(xiàn)代文明的種種弊端,鑒于此,我們?nèi)祟愐φ业奖惹f子的超脫更為科學(xué)合理的生存方式。

參考文獻(xiàn):

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[7]卡爾.雅斯貝斯,時(shí)代的精神狀況[M].上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2005:143

[8]曹礎(chǔ)基,莊子淺注[M].北京:中華書局,2007:101

[9]卡爾.雅斯貝斯,時(shí)代的精神狀況[M].上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2005:144

[10][11]曹礎(chǔ)基,莊子淺注[M].北京:中華書局,2007:270,353

[12]馮友蘭,中國哲學(xué)簡史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002:101

[13]曹礎(chǔ)基,莊子淺注[M].北京:中華書局,2007:117

周婷婷,西南大學(xué)文學(xué)院2008級(jí)美學(xué)專業(yè)研究生。