土耳其的“泛突厥”情結

許建英

土耳其泛突厥主義仍然活躍。事實證明，一有機會它就會跳到政治舞臺上，要么充當民族分離活動的思想利器，要么作為政治聯合的理論武器。魯木齊“7·5”事件發生后，土耳其從官方到民間都有著頗為激烈和矛盾的反應，其復雜的態度和行動令世人為之迷惑。土耳其與“東突”分裂勢力關系密切，其中泛突厥主義起著重要作用。

泛突厥主義(Pan-Turkism)是一種民族主義思潮和極端的民族主義運動。它最初肇始于俄國統治下的中亞韃靼斯坦，在歐洲突厥學研究和“民族國家”理論以及“泛”思潮的影響下，于19世紀后期形成。俄國十月革命后，泛突厥主義分子伽斯普林斯基、阿克楚拉、托甘等先后流亡到土耳其，泛突厥主義在此受到擁護和崇拜，并為土耳其所改造和利用。

當時的土耳其正在鼓吹泛伊斯蘭主義，泛突厥主義的傳入使其重新發現“突厥”及其歷史文化。以孜牙·喬加勒甫為代表的知識界精英對泛突厥主義加以改造，使其在意識形態上頗具特點，包括認為突厥文化是“人類歷史上最古老”、“最偉大”、“最優越”和“獨一無三”的，強調以語言作為定義民族的核心，主張民族分離以實現突厥主義，臆造“突厥祖國”有萬年歷史，主張“在仍有確實是或者認為是源自突厥的民族之間，造成某種文化或者實質的，或二者兼而有之的聯合，不論其是否生活在奧斯曼帝國(后來的土耳其共和國)境內”。

在土耳其，泛突厥主義與泛伊斯蘭主義思潮相結合，發展成為泛突厥主義和泛伊斯蘭主義(簡稱“雙泛”)的政治運動，向世界各地擴展。其核心是要將從土耳其到中亞廣大地區講突厥語的不同民族統一起來。在此背景下，新疆的分裂勢力逐漸接受“泛突厥主艾”思潮，逐步形成后來的“東突”分裂勢力。

20世紀初期，土耳其就開始向中國新疆境內傳播泛突厥主義思想。民國時期，具有代表性的泛突厥主義人物是穆罕默德·伊敏、沙比提大毛拉、麥斯武德和艾沙。新疆泛突厥主義分子利用泛突厥主義思潮，將英俄帝國主義角逐中亞地區時所使用的地理名詞“東突厥斯坦”政治化，將土耳其所發掘利用的“突厥民族”具體化，模仿土耳其泛突厥主義的理論“大師”，臆造所謂“東突厥斯坦”的歷史觀、民族觀、文化觀和國家現。以麥斯武德、伊敏、沙比提大毛拉和艾沙為代表的泛突厥主義分子四處擴大影響，形成一股旨在分裂新疆、建立“東突厥斯坦國”的幫派，正是“東突”分裂勢力的鼻祖。

在民國時期，以沙比提大毛拉和艾力汗·吐勒為代表的“東突”分裂勢力，于1933年11月和1944年11月先后在喀什噶爾和伊犁短暫建立“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”和“東突厥斯坦共和國”兩個分裂政權。這背后都有土耳其的影子，尤其是第一個分裂政權，不但深受土耳其的影響，還聘請土耳其人穆斯塔法和瑪赫穆德等做軍事顧問，并向土耳其派駐分支機構。

1949年9月新疆和平解放，老牌“東突”分裂分子伊敏和艾沙則帶領其追隨者經南疆逃亡出境。他們先在印控克什米爾短暫停留，1953年和1954年先后來到土耳其，并在此長期定居，直到1995年艾沙去世，該地一直都是境外“東突”分裂勢力重要的活動基地。中國改革開放后，又有一些新疆雛吾爾人以各種途徑來到土耳其，更加強了土耳其“東突”分裂勢力與境內的聯系。

就土耳其自身而言，長期以來它庇護、支持“東突”分裂勢力，反映出其泛突厥主義的情結難以終了。盡管20世紀40年代“土耳其史觀”被清除出土耳其歷史教科書，但是突厥人的建國能力、突厥人對偉大文明的繼承和突厥人與伊斯蘭文明的融合與貢獻等因素則被刻意強調。

在政治上，泛突厥主義始終是土耳其利用的工具。在冷戰時期，作為北約成員國，土耳其秉承美國旨意，以泛突厥主義為手段，在文化上影響蘇聯中亞地區，試圖制造動蕩。1965年，土耳其國內政治管制松動，泛突厥主義曾試圖躋身于該國政治主流。20世紀90年代初，蘇聯解體以及中亞5個操突厥語共和國的建立，為土耳其的泛突厥主義注入強心劑。1992年，土耳其邀請中亞5國政要，在安卡拉舉行突厥語國家首屆首腦會議，泛突厥主義再次甚囂塵上，主張建立一個從亞得里亞海到中國的“土蘭”聯盟。

1994年，第二屆“突厥語國家”首腦會議再次在土耳其舉行，雖然泛突厥主義氣氛依然很濃，但已從最初的狂熱中冷靜下來。哈薩克斯坦總統納扎爾巴耶夫鄭重宣布“這里沒有任何‘泛突厥主義、‘泛伊斯蘭主義”。新獨立的中亞諸國都開始理性地思考發展道路，認識到泛突厥主義泛濫將會對其國家發展構成威脅。而用心良苦的土耳其也認識到“突厥語國家聯邦計劃已經證明是錯誤和起反作用的”，泛突厥主義再次龜縮到文化層面。但應看到，土耳其泛突厥主義仍然活躍。事實證明，一有機會它就會跳到政治舞臺上，要么充當民族分離活動的思想利器，要么作為政治聯合的理論武器。