淺議當代法治理念的倫理基礎

胡 冰

摘要法律作為具體的社會事實,是社會規范的一種,與其所屬的社會文化環境具有不可分割的關系。本文認為對待傳統文化應該有一個取舍的問題,其標準是有利于社會的進步和符合國情。我們應在理智分析儒家思想理論與法治理論的基礎上,摒棄糟粕,取其精華,并借鑒其它先進文化,堅持依法治國和以德治國相結合,開創具有中國特色的法治建設。

關鍵詞儒家思想德治人治法治理念民主以德治國

中圖分類號:D90文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)02-319-02

在中國法律的漫長的發展過程中,儒、道、法、各家學說都在盡可能的影響著法律的發展,但在多樣性中又有著基本的傾向,那就是儒家思想的主導地位。以中國傳統社會而言,秦漢建立大一統國家后,儒家法家思想合流,禮與法并列,其實就是法律的禮俗化、倫理化。所以要把這個傳統與當代的法治理念結合起來,必然要考察傳統的儒家思想在當代社會中還有多大的影響,以及這些影響與法治理念的關系。

一、儒家的法律思想

(一)“德治”思想

西周初期的政治家周公吸取了商封迷信鬼神、專橫暴虐而被推翻的歷史教訓,修正了商代的神權思想,提出了“以德配天”的君權神授說,從純重神權走向兼重人事,客觀上為使法律思想擺脫神權的束縛創造了條件。與此同時,周公還提出了“明德慎罰”的思想。“明德”思想包括兩個方面的內容:一是要求統治者自我約束,克制過分的欲望,杜絕倒行逆施之舉;二是要求統治者關心人民的饑苦,減輕一點剝削,使人民安居樂業。這兩方面做法的共同目標是獲得人民的擁戴以保持“德”。有了“德”才能獲得天帝的保佑。因為天帝是喜歡“德”的。誰有“德”,天帝便把對人間的最高統治權交給誰。“慎罰”即謹慎小心地施用刑罰,不可濫殺無辜。這些思想在當時是非常進步的。

(二)“禮治”思想

西周初期的統治集團,在繼承商代禮制的基礎上,對禮制進行大規模的修正和完善,形成空前完整詳備的一套典章制度、禮節儀式。相傳周公“制禮作樂”,就是指的這件事。西周的禮制又稱“周禮”,是以宗法等級制為中心的行為規范。其內容相當廣泛,包括政治、經濟、軍事、行政、法律、宗教、婚姻家庭、風俗習慣、倫理道德等各個方面。上至君主立法行政、貴族權利義務,下至衣食住行、婚嫁喪葬、送往迎來,幾乎無所不包。“‘禮治”的原則有“親親”(任人唯親)、“尊尊”(服從上級)、“男女有別”(男尊女卑)、“長長”(敬重長輩)、“同姓不婚”、“禮不下庶人,刑不上大夫”。在法律領域則視“不孝不友”行為為“元惡大憨”(罪大惡極),要求“刑茲無赦”(不予寬免)。孔子、孟子在稍事修訂之后基本上繼承了周禮的原則,堅持宗法貴族政體,并主張用禮來指導立法和司法活動。

(三)“人治”思想

在宗法貴族政體的條件下,形成“人治”思想是十分自然的。因為在各級貴族擁有領地內一系列相對獨立的權力的情況下,貴族個人素質的優劣對于該封地的治亂具有決定作用。但是,由于西周實行“任人唯親”的世襲制,從而極大限制了個人素質的價值。盡管如此,西周統治集團己經注意到統治者個人素質的重要性。其中最典型的一句話是:“雖有周親,不如仁人”。儒家的“人治”思想正是在西周的“人治”思想的基礎上完善而成的。總的來看,孔子、孟子是從政治和政體的角度,強調統治階級個人素質的重要性;而荀子則主要是從司法的角度強調法官個人素質的重要性。

(四)“性善論”思想

儒家“性善論”中的“善”是一種價值或更精確地說是一種價值體系。“性善論”中的“善”可分為三個層次,首先指的是仁、義、禮、智諸德行和符合它們的德行。其次,指的是人的優秀性。最后,指的是一種能夠滿足人們需要的價值”“性善論”強調人的本性存在先天的善的同時,認為人有不善的原因即外部環境和自身主觀愿望的影響。為了能使人的善性得到保存和發展,“性善論”強調道德修養,存心養性,“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣”。德修養從良心、善端開始,向著仁義禮智諸善德和君子圣人的人格這一目標邁進。盡心知性,存心養性是完成這一目標的具體方法。

二、當代法治理念與傳統儒家道德的契合之處:精神理念歸一

(一)法的理念對治國的要求

1.法治主要反映的是社會公眾對法的一種神圣的隋感,這種情感的形成與延續,不是靠法律的嚴酷冷峻和任何外在的壓力或威脅,而是社會公眾發自內心對法的渴望和真誠信仰,在這種信仰中,人們把以往對法律的那種敬畏而引起的距離感轉化為因虔誠而產生的歸屬感和依戀感正是在這種普遍的法律情感氛圍的影響下,法律才最終找到了自身存在和得以發展的價值根源,可以說,這時的法律,從理論上找到了得以在現實中生根的上壤。

2.法治表明社會公眾普遍形成了一種全新的法律認識,在市場經濟繁復多變的運行過程中,人們越來越意識到,法律已不再是一個與自己毫無干系的外物,相反,它在不知不覺中已成了自己生活中不可分離的一部分,正是因為法律在這一層面上體現了公眾的利益要求,它才特別地得到了公眾的肯定與珍視,從而使得法律才具有了真正意義上的權威性和神圣性。

3.法治意味著社會公眾主人翁地位的真正確立與以往不同的是,在社會主義國家里,法律所體現的是廣人人民群眾的利益,而法治則正是通過社會各個階層依法辦事和人民群眾依法行使自己的權力,從而使公眾利益在法律的名義與實際運作中得到了切實的保障。在此人民的利益成為最高的利益。

(二)傳統儒家道德對治國的要求

1.以德正己。“德治”的主體是以君主為代表的統治者階層。在西周初年,當文王、武王、周公旦等最高統治者,把商王朝滅亡的原因歸結為商紂王“不敬厥德”,而由此提出“以德配天”、“唯德是輔”時,就意味著君主作為最高統治者,他必須是政治人和道德人的完美統一。也就是說,君主作為最高政治權威,只有當他同時也成為被人所效法的道德權威時,才能保住國家政權不被轉移"正是沿循這種認識理路,孔子除了提出“為政以德”的命題外,又闡發了統治者“正人先正己”的為政原則。他說:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從"“(《子路》)”政者,正也。子率以正,孰敢不正?”(《顏淵》)“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,于正人何?”(《子路》)孔子的這些話,都非常清楚地表達了“正人先正己”的重要性"后來,孟子說:“吾未聞枉己而正人者也。“(《孟子·萬章上》)荀子則說:”君者儀也,民者景也,儀正而景正;君者般木也,民者水也,般木圓而水圓。“(《荀子·君道》)這便進一步揭示了君主欲正人須首先從自身做起的重要性。早期儒家的這種正人先正己的思想,并不一定得到帝王將相的完全認同,但它在歷史的發展中卻積淀為一種從政意識,化為某些開明統治者的治國實踐活動。

2.以德利民。儒家的“德治”主張,也包含著“利民”、“惠民”、“養民”等經濟意識。從總體上說,儒家的“利民”等經濟意識應屬于古代民本思想的范疇,但從其關心人民的生計來說,更類似于一種經濟倫理,并納入了治國之道的范圍。在這方面,孔子雖然說過“君子喻于義,小人喻于利”的話,但他在把他的倫理說教運用于政治時,卻要求從政者“因民之所利而利之”(《堯曰》),實行“養民也惠”(《公冶長》)的經濟方針"由此,孔子主張把“仁者愛人”的人文關切與安頓民眾的生養結合起來,強調統治者要做到利民、惠民、養民,就必須“節用而愛人,使民以時”(《學而》)。這種“利民”的設想在封建時代未必得到真正貫徹實施,但作為一種政治倫理意識同樣積淀到許多開明國君和有識之士的頭腦中,從而驅使他們去尋求發展生產和改善民生的措施,這終究有利于社會的進步。

3.以德養廉。從政必須懂得禮義廉恥,這是儒家“德治”主張的又一重要內容。孔子雖然沒有直接提出“廉政”這個名詞,但他說的“見利思義”(《憲問》),以及“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也”(《里仁》)等,就潛含著從以義制利、以德制欲向以德養廉的方向發展。沿循這種思想意向,孟子認為從政者對于可取可不取的物質利益硬伸手去要,即傷“廉德”:“可以取,可以無取,取傷廉。”(《孟子·離婁下》)孟子把額外索取不屬于自己東西的行為斥之為傷害“廉德”,足見他對統治者階層的奢侈腐化行為也是深惡痛絕的。儒家的這種廉德、廉政意識在其它儒書中也有透露"如《周禮·天官·小宰》認為“廉”包括六個方面:“一曰廉善,二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正,五曰廉法,六曰廉辨。“即把品德和善、有行政能力、敬業盡職、作風正派、克己奉法、明辨是非,作為廉德、廉政的基本內涵。盡管在中國封建史上為政清廉的官吏并不太多,但從上述儒臣的話語中可以看出,他們皆主張從廉德的培養抓起以達到廉政的目標,這對于推進今天的廉政建設是有借鑒價值的。

4.以德立公。儒家“仁愛”、“忠信”的道德倫理,其指向在于培養一種為他人、為民族、為社會、為國家的責任意識,這種責任意識發展到極致,必然從中引出“天下為公”的社會理想。像孔子幻想建立一個“老者安之,朋友信之,少者懷之”(《公冶長》)的“老安少懷”的社會,孟子主張“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)等,就蘊含著一種“天下為公”的責任意識"而到《禮記·禮運》篇則直接提出了“天下為公”的“大同”社會理想"這種社會理想的核心在于一個“公”字,旨在提倡“奉公尚忠”,以公德戰勝私德,從而確立一種對社會、國家和民族的責任感。

總之,以人民群眾利益為其精神內涵,依法治國與以德治國終于實現了其完整意義上的結合。在當代市場經濟的運行方式的基本特征是普遍而廣泛的交換。而交換則要求人們個體之間的自由與平等,普遍而廣泛的交換,要求人們要有寬廣的道德胸懷與誠信心理,因此,傳統道德中的倫理原則道德心態諸如“長幼、尊卑、親情”在現代市場經濟體制下必然地表現為“自由、平等、博愛”。與之相應,現代人際關系不再是主從關系而是合作關系,個人與社會的關系也不再是隸屬關系而代之以復雜的相互關系。

三、和諧社會中法治理念需要吸取傳統儒家思想的精華

(一)是保障公民人權,樹立人性尊嚴

近百年來,決定中國傳統社會不講人權的諸種因素已經發生了很大的變化,中國人民正在和全世界人民一起倡導和推進人權。因此,我們更應該用人權去彌補傳統的不足,用和諧觀念去推導新的人權理論和制度。只有這樣,才能克服西方傳統人權的極端個人主義、利己主義和對抗主義傾向,同時,除卻中國傳統社會積貧、積弱、積亂的病根。保障人權,要注重個體的地位和價值,即要樹立人性尊嚴。人的存在有其尊嚴,這種尊嚴采自宇宙自然,因而為一切人所具備。

(二)構建和諧社會秩序

社會主義的本質決定了社會主義法治應該體現公平和正義。法治既要保證立法公正,又要保證司法公正,通過兩者來實現社會資源和社會財富的合理、公正分配,構建和諧的社會秩序。立法公正要求制定出來的法律必須反映最大多數人民群眾的共同意志和根本利益,必須賦予每一個社會成員同等的基本權利和同等的基本義務,必須貫徹平等準人、公平待遇的市場經濟原則,賦予不同經濟活動主體以同等的市場競爭地位,從總體上保證每一個社會成員享有大致相同的發展機會。

(三)提升民主觀念,推進依法執政

建設和諧社會,最重要的是政府知道自己權力的界限,致力于提升民主觀念,推進依法執政。法治以民主為基礎,反過來,法治又推動民主政治的發展。法治的民主化和民主的法治化,反映了人類在構建和諧社會的目標下追求自由、平等和人格獨立的普遍愿望,是社會趨向政治文明必不可少的制度化特征。為此,必須用現代憲政文明取代傳統政治積習,科學設計制衡機構,保證司法獨立,依法規范政府行為,創建法治政府。