論孔子的尚賢思想

許華松

摘要尚賢即崇尚賢能,尚賢思想對(duì)人才的開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)具有重大作用。尚賢思想在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),最早可以追溯到原始社會(huì)末期,其在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更是備受推崇,這與儒家學(xué)說(shuō)的影響不無(wú)關(guān)系。由于孔子的思想在儒家學(xué)派極具代表性,故本文著重對(duì)其尚賢思想加以論述,以期進(jìn)一步發(fā)掘其思想價(jià)值。

關(guān)鍵詞孔子尚賢

中圖分類(lèi)號(hào):B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)02-298-01

一、尚賢思想的淵源與背景

尚賢思想在我國(guó)有悠久的歷史,最早可以追溯到原始社會(huì)末期。堯、瞬、禹的“禪讓制”是體現(xiàn)尚賢思想的遠(yuǎn)古選舉制度。商周時(shí)期在實(shí)行世官制的同時(shí),仍保留著一些尚賢思想,個(gè)別圣明的統(tǒng)治者依然心存選賢任能觀念,注意從下級(jí)貴族、平民中提拔有才干的人,委以重任。《論語(yǔ)》記載:“湯有天下,選于眾,舉伊尹。”

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)發(fā)生巨大變化,為了爭(zhēng)霸稱(chēng)雄,各諸侯國(guó)爭(zhēng)先養(yǎng)士,展開(kāi)了激烈的人才爭(zhēng)奪戰(zhàn)。齊桓公不計(jì)個(gè)人私怨,見(jiàn)管仲之能足以托國(guó),立以為仲父,“獨(dú)任為政四十年”。正是依靠“管仲之力”,齊桓公才能九合諸侯,成為春秋時(shí)期的第一個(gè)霸主。這個(gè)時(shí)期,一方面各國(guó)統(tǒng)治者需要大批人才,變法圖強(qiáng),鞏固自己的既得利益;另一方面,隨著“學(xué)在官府”的打破和“百家爭(zhēng)鳴”的局面的形成,造就了大批專(zhuān)業(yè)人才。在這樣一個(gè)需要人才和產(chǎn)生人才的時(shí)代,從理論上比較系統(tǒng)地闡述人才及其社會(huì)作用,探索人才的開(kāi)發(fā)和利用,已經(jīng)顯得刻不容緩。尚賢思想正是適應(yīng)這種形勢(shì)產(chǎn)生的,該思想對(duì)當(dāng)時(shí)人才的開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)起了非常重要的作用。諸子百家雖然在思想上各成體系,但大部分學(xué)派都是主張尚賢使能的,儒家也不例外。

二、孔子尚賢思想的主要內(nèi)容

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,其思想在儒家學(xué)派中也極具代表性,可以說(shuō),孔子的尚賢思想代表了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)人才的渴望與追求。孔子主張“為政在人”,《禮記》記載:“文武之政,布在方策,其人存,則其政舉,其人亡,則其政息……故為政在人。”這種把國(guó)家政事的興廢,完全寄托在統(tǒng)治者個(gè)人身上的思想,顯然是一種極端的人治主義,而孔子的尚賢思想是其崇尚人治的一種表現(xiàn)形式和必然結(jié)果。

孔子所講的“為政在人”的“人”,不僅指代君主個(gè)人,還包括一切有賢能的當(dāng)政者。由于賢才難得,所以孔子非常重視人才,《史記》記載:魯哀公問(wèn)政,孔子答曰:“政在選臣。”但他同時(shí)強(qiáng)調(diào),如果僅靠一個(gè)人去發(fā)現(xiàn),選拔的人才畢竟有限,必須與群臣的積極推薦相結(jié)合,才能發(fā)現(xiàn)更多的賢能之士。所以,當(dāng)仲弓問(wèn)政時(shí),孔子曰:“先有司,赦小過(guò),舉賢才。”就是說(shuō)要教導(dǎo)手下辦事的人,寬容人家的小過(guò)錯(cuò),提拔優(yōu)秀人才。對(duì)于舉賢才,仲弓又問(wèn):“焉知賢才而舉之?”孔子說(shuō):“舉爾所知,爾所不知,人其舍諸?”可見(jiàn),舉賢才是任官?gòu)恼幕韭氊?zé)之一,每位官員都有責(zé)任盡其所能舉其所知之賢才,否則自己也不能稱(chēng)為賢者。

與“君子”、“士”等概念一樣,孔子對(duì)于“賢”的標(biāo)準(zhǔn)也是多種多樣的,往往都是針對(duì)不同的提問(wèn)者,因材施教,給予不同的回答。《論語(yǔ)》一書(shū)中,“賢”字出現(xiàn)了二十于處,賢的標(biāo)準(zhǔn)也有多種:有安于清貧顏問(wèn)式的賢;有伯夷、叔齊讓德體現(xiàn)出的賢,有先覺(jué)者的賢,有隱居者的賢,有能“容眾”的大賢;還有懂“文武之道”、“識(shí)其大者”的賢等等。

由于孔子主張“舉賢才”,因而對(duì)維護(hù)宗法等級(jí)制度的“親親”原則有所突破,對(duì)周禮有較大“損益”。他說(shuō):“先進(jìn)于禮樂(lè),野人也;后進(jìn)于禮樂(lè),君子也。如用之,則吾從先進(jìn)。”所謂野人,就是平民。孔子認(rèn)為,只要他們是賢者也可以做官,這在當(dāng)時(shí)世卿世祿的制度下,也是一種較進(jìn)步的主張。孔子對(duì)晉國(guó)執(zhí)政者魏獻(xiàn)子委派的縣大夫,既有宗族貴族,也有其他賢者,表示稱(chēng)贊。“仲尼聞魏子之舉也,以為義,曰‘近不失親,遠(yuǎn)不失舉,可謂義也。”既不失親,又不失舉賢才,表現(xiàn)出孔子雖然沒(méi)有擺脫“親親”原則的束縛,但已對(duì)它有所修正,是想用“舉賢才”的方法彌補(bǔ)“親親”的不足。子夏所說(shuō)的“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”在思想本質(zhì)上和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”主張是完全一致的,可以說(shuō)這是子夏接受孔子“舉賢才”思想,并進(jìn)一步將其發(fā)展的結(jié)果,是孔子舉賢才思想的高度概括。

三、孔子尚賢思想的原因與評(píng)價(jià)

孔子主張“舉賢才”是有一定原因的,他認(rèn)為治理國(guó)家的人在行為上應(yīng)該起到表率作用。“君主之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃。”、“上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服,上好信,則民莫敢不用情。”在孔子看來(lái),上行下效,所以為政者的品行至關(guān)重要。從這點(diǎn)出發(fā),他對(duì)當(dāng)時(shí)一些行為不端的當(dāng)權(quán)者,進(jìn)行了抨擊。臧文仲是魯國(guó)一位名聲顯赫的大夫,但此人在政治上排斥賢能,生活上奢侈無(wú)度。孔子批評(píng)他為“不仁”、“不知”的“竊位者”。相反,他對(duì)鄭國(guó)的子產(chǎn)則備加贊揚(yáng),稱(chēng)他為“古之遺愛(ài)”。他進(jìn)一步指出:“政者,正也,子帥以正,孰敢不正”,“其身正,不令則行;其身不正,雖令不從。”

孔子的尚賢思想雖然對(duì)舊的“世卿世祿”制度產(chǎn)生了一定沖擊,有利于“賢能”之士登上政治舞臺(tái),但是它片面夸大當(dāng)權(quán)者個(gè)人的重要性,而忽視法律制度的作用,顯然不切實(shí)際,而且常流于欺騙,這也是它“英雄創(chuàng)造歷史”唯心史觀在思想上的反映。同時(shí),孔子的尚賢思想也有不可避免的時(shí)代局限性和階級(jí)局限性,這種局限性使他的尚賢思想不是從真正開(kāi)發(fā)人才,實(shí)現(xiàn)全社會(huì)利益的目的出發(fā),而是以服務(wù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治為目的,故其不可能崇尚代表廣大勞動(dòng)人民利益的“賢才”。