法道德對法治社會的作用及關(guān)系

申海良 羅建興

摘要法是社會發(fā)展為國家形態(tài)后的產(chǎn)物;道德是伴隨著人類社會的產(chǎn)而產(chǎn)生的;法與道德在法治社會中發(fā)揮著不同的作用;法治社會的理想狀態(tài)應(yīng)由法制來調(diào)節(jié),由道德來補充。

關(guān)鍵詞法道德法制法治社會

中圖分類號:D90文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)02-284-01

一、法、道德的含義

法是在人類社會發(fā)展的歷史長河中,繼私有制、階級出現(xiàn)后,與國家的出現(xiàn)而同時產(chǎn)生的。法的內(nèi)容由一定的社會物質(zhì)生活條件所決定,在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團的整體意志上升為國家意志。既然法律是意志的具體化,而道德屬于意志范疇,那么法律當然反映統(tǒng)治階級的道德觀。道德是人們關(guān)于善、惡、是、非、榮、辱、公正與偏私等觀念、原則和規(guī)范的總和。道德是一種重要的社會現(xiàn)象,其內(nèi)容與評價標準也是由一定社會物質(zhì)生活條件決定的。

統(tǒng)治階級調(diào)控社會平衡的手段主要有:法律、道德、宗教。隨著宗教的衰弱,調(diào)整和控制社會的責任就落到了法律和道德的頭上。在中國古代社會中,以血緣為紐帶的“倫、理、綱、常”等道德理念,成為確立個人在社會中地位的核心。道德為整個社會的每個成員提供基本的價值觀和準則。而法律正如馬克思所說的“法律應(yīng)該以社會為基礎(chǔ),法律應(yīng)該是社會共同的,有一定社會生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn)。”二者的區(qū)別可歸結(jié)為:產(chǎn)生條件不同;表現(xiàn)形式不同;調(diào)整范圍不同;作用機制不同;表現(xiàn)的內(nèi)容不同。同時道德與法律又相互聯(lián)系:它們都屬于上層建筑,都是為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。兩者之間存在著相互滲透的關(guān)系:某些道德規(guī)范有著法律的效力,這表明了道德的法律性;法也體現(xiàn)了一定道德的精神,即法律的道德性。它們是兩種重要的社會調(diào)控手段,自人類進入文明社會以來,任何社會在建立與維持秩序時,都不能不同時借助于這兩種手段,只不過有所偏重罷了。

二、道德對中國法治的影響

(一)道德對古代中國法治的影響

在古代中國,社會結(jié)構(gòu)中人與人的關(guān)系存在于一種血緣或擬血緣的關(guān)系中。自董仲舒提出“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的學(xué)說后,儒家的倫理道德思想被統(tǒng)治階級所利用,在漫長的中國傳統(tǒng)社會中具有極強的影響力,并逐漸內(nèi)化為人們的思維方式、價值理念和評判標準。人們從中找到了高度的思想道德審美境界,并以之評判外界的一切。從長遠來看,道德化的法律適用于農(nóng)業(yè)文明為背景的傳統(tǒng)社會,使得中國傳統(tǒng)社會得以長期延續(xù)。

在古代的中國,以血緣為紐帶的“孝”的倫理道德,把人的社會關(guān)系血緣化。在這種關(guān)系中,自然以“義務(wù)”、“自律”的道德作為調(diào)整社會關(guān)系的主體,而儒家的“禮”其實就是以“孝”為靈魂的社會規(guī)范體系,自然形成了對外在的“刑”的淡化,形成“德主刑輔”的法律觀。在具體的法律制度上,出現(xiàn)“親親得相首匿 ”、“存留養(yǎng)親”、“五服制罪”等?？傊?統(tǒng)治者借儒家思想推崇“克己復(fù)禮”,強調(diào)“容忍謙讓”,通過高超的手法把德和刑(現(xiàn)代意義上的法)巧妙地融合到了一起。展現(xiàn)在世人面前的是中國古代法律和道德的渾然一體 。

(二)道德對當代中國法治的影響

歷史上道德治國的慘痛教訓(xùn),中國在這方面是個典型。伴著改革開放,隨著法本身的理性化和人們對利益的追逐,沖擊著某些依靠地域或血緣關(guān)系而支撐起來的道德傳統(tǒng)。道德對人們規(guī)范、調(diào)節(jié)的力量已不能遏制人們用不正當手段對利益的追逐。同時,市場經(jīng)濟條件下各利益主體形成的不同道德觀,使道德主體在進行道德選擇、道德判斷時無所適從。面對利益主體對道德的藐視甚至踐踏,道德的力量就顯得蒼白無力。

法律的發(fā)展面臨著關(guān)鍵的抉擇,何去何從我們應(yīng)當權(quán)衡再三。有人提出斷絕道德與法律的聯(lián)系,照搬歐美、西方的法律模式。誠然,歐美、西方等國家近代法律的發(fā)展起步比我們要早很多,近代的法律比我們要成熟很多。但在筆者認為,法是社會發(fā)展的產(chǎn)物,是隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的,法律最終是要服務(wù)與社會的。法是一國(或地區(qū))的人文、經(jīng)濟、政治等諸多因素糅合、提純出來的產(chǎn)物。我國的法律亦是如此,是為我國社會的發(fā)展而服務(wù)的。我國有著數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng),有著獨具特色的人文理念,但是近代我們的法制已經(jīng)落后了。所以我們應(yīng)該學(xué)習國外法律中先進的經(jīng)驗與本國法律相結(jié)合。

三、創(chuàng)建有中國特色的法治觀念,培養(yǎng)有中國特色的法律信仰

法律可以依靠國家的強制力來維護、實施,但這尚不足以確立普遍性的法律權(quán)威。法律權(quán)威的確立必須以法律信仰作為前提和基礎(chǔ),其核心是一種內(nèi)在的心理信念。對確立法律權(quán)威而言,只有法律權(quán)威贏得了大眾普遍的心理認同,法律權(quán)威才能在人們的內(nèi)心扎根。然而,當前我們面對的現(xiàn)實是:傳統(tǒng)的人際關(guān)系及傳統(tǒng)文化的特質(zhì),影響了民眾對法律的信仰,人們更多地習慣于看重人情和關(guān)系,而法律往往遭到冷落?！按蚬偎揪褪谴蜿P(guān)系”的情結(jié)不僅在民間廣泛存在,而且司法機關(guān)亦經(jīng)常受此侵擾。這種理論環(huán)境勢必對社會主義法治國家的建設(shè)產(chǎn)生阻礙作用。針對這種情況,黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人高瞻遠矚,意識到了其中的不利因素,果斷提出“依法治國,建設(shè)社會主義法治國家”,從長遠性、全局性提高全民的法律知識、增強國人的法律意識。要恢復(fù)公民對法的信仰,我們還需治根、治本、治源。首先在體制層面上營造出有利于形成法律信仰,有利于制約傳統(tǒng)的人情觀念干擾司法活動的良好機制。其次,加強立法工作,減少法的重疊、沖突,彌補法的漏洞,真正做到“有法(良法、善法)可依”。同時將那些具有普遍價值,并為大眾所認同的道德理念加以法律化,也就是使部分傳統(tǒng)美德滲透到法律條文中,使國人對法律產(chǎn)生親切感,進而將法律視為生活中的一部分。

要建設(shè)法治社會、實行法治,絕不可偏廢德治的作用。德治與法治的范疇雖然不同,但其功能和作用卻是非常重要的。二者相輔相成,相互促進,缺一不可,這是不容置疑的。在我國現(xiàn)階段,法治是治國的基本方略,德治是實行法治基礎(chǔ)上的德治 。德治在在調(diào)整人與人、個人與社會的關(guān)系,建立新型的人際關(guān)系,促進社會秩序的穩(wěn)定與和諧等方面所起的作用是不可或缺的。但是,如果過分夸大得德治的功能或作用,也是要不得的,封建道德不僅漠視平等、自由、權(quán)利,還在無形中成為專權(quán)、偽善的面具。

總之,法與道德從宏觀到微觀都十分復(fù)雜,這也使它們之間的關(guān)系成為歷代法學(xué)家爭論不息的話題。探索中國法與道德的和諧,促進國人法律信仰的培植,把中央提出的“依法治國”“建設(shè)社會主義法治國家”與“以德治國”的戰(zhàn)略任務(wù)落到實處,是中國當代法律工作者的重大責任!