淺談孔子思想體系中的“仁”

李紅敏 張 申

摘要仁是孔子思想的核心范疇,仁學的人道精神與人格理想、重視現實、經世致用的理性態度,樂觀進取、舍我其誰的實踐精神等等都曾在中國歷史上起到積極的作用。“仁學”的思想具有普遍意義的人生哲理,我們應該充分的參考和借鑒這份珍貴的遺產,把它們運用到社會主義現代化和精神文明建設中去。

關鍵詞孔子思想體系君子愛人

中圖分類號:B222文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)02-220-01

仁的人生哲學思想是孔子整個思想體系的核心,也是儒家學說得以確立其主流文化地位的主要根據。孔子自己說過“仁者人也”,孟子也說過“仁也者人也”,二人異口同聲,所說一致。意思就是說明人之所以為人的道理,因而孟子把仁和人二者連接起來說“合而言之,道也。”這個道,就是為人之道,就是人生之道,也就是仁的人生哲學。

一、仁的出處和含義

仁既然是孔子思想體系的哲學概括,也就是仁的人生哲學本身,首先應弄清楚“仁”這個字的出處和含義。在殷代和西周的甲骨文中,至今還未發現“仁”這個字,在《尚書》和《詩經》中也很少出現這個字。直到春秋時代才較多的被人提起,基本的含義都是愛人。自從孔子把仁作為自己哲學思想核心和標志以后,仁除了愛人這個含義外,還具有其它的意義。

例一、泛指道德和有道德的人。如“(樊遲)問仁,(孔子)曰:‘仁者先難而后獲,可謂仁矣。”這里第一個仁者就是泛指有道德的人,第二個仁字就是泛指道德。

例二、泛指樂觀而有高尚情操的人。如孔子說:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”

例三、泛指真理。如孔子說:“當仁不讓于師”

以上三例,可以充分證明孔子思想核心的“仁”字的多種含義了,盡管可以引申多種意思,但是在某種程度上和仁作為愛人這個意思都是有著密切聯系的。

二、“愛人”是仁的出發點

孔子哲學思想的形成,是吸收了當時已經提出、但尚處于萌芽狀態的以愛人為主旨的仁加以充實、提高,逐步完善起來的。不論如何發展仁的含義,它都緊緊圍繞愛人作為出發點。

孔子的愛人是從現實社會需要與可能出發,含有實事求是的理性的內容。不帶有虛無主義的幻想和宗教色彩。

孔子是維護宗法封建社會等級制度的。他從等級制的社會現實出發,雖然也提出了“泛愛眾,而親仁”,但是孔子提出的愛是有等差的,不是一律平等。墨子不同意孔子的主張,他提出了“兼愛”的主張,他說:“視人之國,若視其國,視人之家,若視其家,視人之身,若視其身。”孔子愛人的思想符合當時封建社會的實際需要,所以更容易在社會習俗和風尚中遺留下來。

雖然孔子提出了“仁者愛人”,但同時又提出了“唯仁者能好人,能惡人”。這就說明孔子的愛人不是不分善惡是非,除了愛有等差之外,還有愛與惡的區別在內。

孔子認為愛人要從大處、高處著眼,推己及人,做到“己欲立而立人,己欲達而而達人”。

以上四個特點可以幫助我們進一步了解孔子把愛人作為仁的出發點的意義。孔子以愛人作為仁的人生哲學思想的出發點雖然有消極因素,但積極的因素更為突出,正是這些積極因素構成了中華民族的嚴于律己、樂于助人、積極進取的優良傳統。

三、仁的實事求是精神

第一、“知之為知之,不知為不知”的實事求是精神。子曰:“由,誨女,知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也。”這段話的意思是,孔子說 :“子路,我教給你怎樣做的話,你明白了嗎?知道的就是知道,不知道就是不知道,這就是智慧啊!”孔子認為,對于文化知識和其它社會知識,人們應當虛心學習、刻苦努力,盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富,總有不懂的問題。那么,就應當有實事求是的態度。只有這樣才能學到更多的知識。

1.存而不論 孔子是一個非常注重實際的人,在實際生活中還無法驗證的事情,他常常采取既不輕易肯定、也不輕易否定的態度。

2.言必又中 孔子畢生精力都用于研究“人道”的問題,他對于人之所以為人、如何為人、如何處理好人與人之間的關系,以及如何治國平天下等方面的見解,可以毫不夸大地說,在兩千余年的封建社會下,已經達到博古通今、繼往開來的地步。

第二、“三為”的區別和統一的知行一致精神。根據孔子散見各處的言論,通常可以把他的觀點分為三大類,即為學,為人,為政。

1.關于為學,孔子把學習完全是當作一種興趣,一種樂趣來對待。孔子的學習也很刻苦,有時還達到癡迷的程度。“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”就是他學習、教學生活的真實寫照。

2.關于為人。“學而不厭,誨人不倦” ;“內省不疚,不憂不懼” ;“己所不欲,勿施于人” ;“發奮忘食,樂以忘憂,不知老之將至” ;“無求生以害仁,有殺身以成仁”。以上五條可以表現出在孔子心目中為人的道德風貌和品德情操是如此的開朗和高尚。他自己在生活中做人的標準也一直按照上面的五條一貫身體力行的。

3.關于為政。針對春秋時期普遍存在的暴力傾向和人民痛疾的現實,孔子提出了以德治國的理念:子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”統治者如果實行德治,群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用,主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分,表明儒家治國的基本原則是德治,而非嚴刑峻法。

以上關于孔子的為學、為人和為政的三個問題,既有區別又有聯系,二者相互滲透,彼此統一。它們統一的核心就是仁。是體現高尚的道德學問和完整的人格的仁,是體現真理、人生觀、世界觀的仁。

把仁的思想全部內容聯系起來看,無疑這是我國歷史上一種偉大的思想。它的人道主義精神,它的忘我的、無私的積極奮發的表現,它的自強不息的現實態度,以及由此產生的愛護人民的主張,可以說都是孔子思想中最精華的部分。

我們應該剔除孔子思想中封建的糟粕,吸收其民主的精華,把這些寶貴的歷史財富加以整理、充實和提高,來為社會主義現代化建設服務。