生態(tài)政治學與政治生態(tài)學的理性之思

岳 奎

摘要本文在分析生態(tài)政治學與政治生態(tài)學聯(lián)系與區(qū)別的基礎上,從政治學和生態(tài)學的雙重角度對生態(tài)政治學和政治生態(tài)學的含義進行了探討。

關鍵詞政治生態(tài)學生態(tài)政治學區(qū)別含義

中圖分類號:D08文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)02-172-02

什么是生態(tài)政治學?什么是政治生態(tài)學?二者到底是一種什么樣的關系,它屬于政治學的范疇還是屬于生態(tài)學的范疇?其實,無論在西方還是在中國學術界,生態(tài)政治學和政治生態(tài)學都是出現(xiàn)頻率很高的一個詞組。盡管如此,關于生態(tài)政治學與政治生態(tài)學的含義,卻眾說紛紜,莫衷一是。筆者想就這個話題進行初步的探討。

一、關于政治的界說

政治是人類社會一種特殊的社會現(xiàn)象,它產(chǎn)生于人與人之間的厲害沖突,是社會在統(tǒng)治地位的階級,通過建立暴力為基礎的國家機器,以法律等手段強制性的調(diào)節(jié)利益分配,解決社會沖突的活動。

在中國,政治一詞在兩千多年前的《尚書》《論語》《周禮》等古籍中就已出現(xiàn)?！渡袝分械?“道洽政治,澤潤生民”?？鬃诱f:“政者,正也”;“治者,理也”。可以說,“政治”一詞在中國特有的語境中,基本上可稱謂國家的治理和政府處理國家事務的活動。我國近代民主革命先行者孫中山先生把政治稱為是管理公共事物的活動,他說:“政治兩字的意思,淺而言之,政就是眾人之事,治就是管理,管理眾人的事便是政治。有管理眾人之事的力量,便是政權。”①他還說:“國家最大的問題就是政治,如果政治不良,在國家里無論什么問題都不能解決?！雹诳梢妼O中山依然認為政治是國家的治理和政府的活動,在這里孫中山更強調(diào)了政府對一個國家的重要性,他把政治看成是一個國家最大的問題。

在西方,政治一詞最早是從希臘語polis一詞演化而來,它最初的含義是指古希臘的古代城邦,即城市國家。西方政治學的奠基人則認為政治是指“公共的善”或“群體的善”,是一種管理活動;凱爾森則認為國家是一個法律現(xiàn)象,“國家是國內(nèi)法律秩序所創(chuàng)立的社團。國家作為一個法人,是這個社團的人格化,或者是構成這個社會的國家法律秩序的人格化?！雹圻M入現(xiàn)代社會以來,西方學者越來越側重從權力和管理的角度來考量政治。英國學者奧克肯就認為政治是一個參與社會管理的過程;戴維·伊斯頓和羅伯特·達爾,他們都認為政治是關于權力、利益、控制等一系列活動,而在這些活動中,政府的管理處于主導的地位。

馬克思主義對政治認識不同于一般先哲們對政治的認識,它認為“政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)”;馬克思、恩格斯就指出:“一切階級斗爭都是政治斗爭。”④列寧說:“政治就是個階級之間的斗爭?！雹菝珴蓶|也曾指出:“政治,不論革命和反革命的,都是階級對階級的斗爭,不是少數(shù)人的行為?！雹抻纱丝梢婑R克思經(jīng)典作家是把政治與階級斗爭聯(lián)系在一起的,并且與經(jīng)濟利益有密切的關系。綜合馬克思主義的觀點,我們可以把政治看作是在存在階級和階級斗爭的社會里,有經(jīng)濟基礎而延伸的上層建筑,是圍繞以政治權力為核心而展開的各種社會關系和社會活動的總和。

由政治的定義可知,政治學的核心問題應該是國家政權和國家問題。其研究對象既可以是國家、政府、公民、政黨、中介組織等政治主體及其政治行為,也可以是政治關系、政治制度、政治思想、政治文化及其發(fā)展規(guī)律等。細觀中西政治學的發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn),政治學所關注和追求的目標有三個,即效率、和諧和民主。效率就是行政的效率,就是要在政治運行過程中可能的減少政治成本;和諧就是政治系統(tǒng)要素和要素之間、要素和子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)和系統(tǒng)之間要和諧,也就是說整個政治生態(tài)應該是和諧發(fā)展,協(xié)同進化的;民主就是要求政治運作過程中要透明,包括政治權力機構的產(chǎn)生,政治權力的決策、執(zhí)行、監(jiān)督等等,都應當是平等、透明的。這三個問題是政治學所關注的核心問題。

二、對生態(tài)學的思想追尋

生態(tài)學,從字面上和最初的實際情況來看,就是指研究生物與其環(huán)境之間相互關系的科學。它最基本的任務就是研究、認識、總結生物與其環(huán)境所形成的結構以及這種結構所表現(xiàn)出的功能關系的規(guī)律。

中國古代的生態(tài)思想可謂與源遠流長。在中國遠古時代,古人把動物看成自己的圖騰,可以看做是中華民族與自然界產(chǎn)生生態(tài)思想的最初火花。春秋時期的老子,第一次提出了“道”這個中國古代哲學思想體系中的核心范疇,他認為人法地,地法天,天法道,道法自然。按照這一“道”理,天、地、人的起源和運行規(guī)律應該是內(nèi)在統(tǒng)一的。接著,荀子又發(fā)展了老子的思想,他進一步認為,人類的活動要尊重自然規(guī)律,同時,人類也可以通過主觀努力去改造自然,為自己造福。但是,荀子也指出,人對自己的行為必須有所節(jié)制,這樣,人才能更好的利用自然。除了思想家們的思考,更有個政治家的實踐,比如,漢代政治家們提出的“天人合一”思想,一直被中國封建統(tǒng)治者奉為圭臬?？傊?在中國古人的思想觀念中和政治生活實踐中,有一個基本的共識,那就是人類社會的發(fā)展是與自然的運動變化相統(tǒng)一的。人與自然共生共榮,人與自然應當協(xié)調(diào)發(fā)展。

在西方社會中,雖然長期以來,一直存在大自然是按照上帝的旨意而創(chuàng)造出來的觀點。但到了18世紀,英國思想家懷特第一次系統(tǒng)的表達了生態(tài)思想,他的名言“自然是一個偉大的經(jīng)濟師”,可謂是現(xiàn)代生態(tài)學的奠基之言。后來,自然地理學家M·默維爾提出了每一事物都同另外各個事物相聯(lián)系,人類不可能只改變自然界里的一種事物的觀點。G·P·馬什于1864年出版了《人與自然》一書,在此書中,作者對人的行為對自然的影響進行了詳細的論述和討論,有力深化了人們對人與自然關系的理解與認識。

在馬克思主義看來,人和自然的關系是非常密切的,人正是在改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)中確立起了自己的主體性而由此超出動物界開始了人類自己發(fā)展的歷程,并在物質(zhì)生產(chǎn)中不斷創(chuàng)造出豐富的社會生活?？梢哉f,人是在改造自然界的同時,也改造了人本身。馬克思還要求人類要“合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間物質(zhì)變換,把它們置于他們的共同控制之下”。⑦綜觀馬克思主義的生態(tài)思想觀,可以發(fā)現(xiàn),它是實踐為基礎,以人與自然的關系為核心,以人的現(xiàn)實能動行為動力,深刻揭示了人與自然的關系是體現(xiàn)在人的有目的的活動之中,人可以能動的改造自然的道理;同時,也揭示了正是人的實踐活動,自然也成為“人化自然”的真理。

到了20世紀50年代,生態(tài)學逐漸成為一門科學,并成為一種方法論,“生態(tài)學被廣泛看作是一門極有希望解決各種環(huán)境問題的學科,一個寶貴的分析武器和一種新的哲學概念或世界觀。”⑧人們也就開始用生態(tài)系統(tǒng)的視角來看待來分析問題,并逐漸形成共識,大多數(shù)專家、學者認為:在生態(tài)系統(tǒng)中,沒有單個獨立存在,每一個(每一個屬、種)都與其他物種、與環(huán)境的其他因素相互聯(lián)系和相互作用,共生、合作而存在,形成鮮活的生命共同體。整體性是生態(tài)系統(tǒng)基本的、客觀的性質(zhì)。它又可以做三點表述,一是和諧性,生物與環(huán)境協(xié)調(diào)地相互作用,形成生態(tài)系統(tǒng)的多樣性、適應性和它們的統(tǒng)一性;生態(tài)系統(tǒng)的各種因素相互聯(lián)系、相互作用、相互協(xié)同,使生態(tài)系統(tǒng)成為一個互相合作、和諧的有機整體。二是有序性,生態(tài)系統(tǒng)有一定的結構,它由多種單位和無數(shù)不同大小、不同等級的子系統(tǒng)構成,這種結構是有序的。三是動態(tài)性,生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展是一個自然歷史過程。它在時間和空間上都是運動變化的,在時間進程中演化,并分布在一定的空間內(nèi),表現(xiàn)了生態(tài)時間有序性和生態(tài)空間有序性。⑨

三、生態(tài)政治學和政治生態(tài)學的理性之思

政治學和生態(tài)學的“初吻”應該發(fā)生在西方,并且組成兩個不同的詞組“政治生態(tài)學”和“生態(tài)政治學”。自從產(chǎn)生這兩個詞之后,關于這兩個詞之間關系的糾紛再也沒有停止過。有學者認為二者是有區(qū)別的,也有學者提出了二者是同一意思的觀點。從字面意思上看,首先應該拋棄“政治生態(tài)學”和“生態(tài)政治學”是同一個意思的觀點,如果是同一個含義,就不用生成出兩個不同的詞組了,抑或鑒于人類的智慧,經(jīng)過這么多年的爭論,應該基本形成一個相對一致的共識。

首先,二者是有聯(lián)系的,無論是“政治生態(tài)學”還是“生態(tài)政治學”都是表述政治學和生態(tài)學之間的某種關系的。這一點是勿容置疑的。只是一個角度問題,比如,政治生態(tài)學,是把其看成是政治學的一個分支,用政治學的角度看待生態(tài)問題,還是把其看成一個生態(tài)學問題,用生態(tài)學的角度看待政治問題。還有,二者首先都屬于交叉學科,既是一門科學,又是一種方法論,這也是可以達成共識的。

其次,二者是有區(qū)別的。細看中西學者關于“生態(tài)政治學”論述,無論是從學科的視角還是從方法論的角度看,大多都是從政治學的角度看待生態(tài)問題,他們認為隨著個人賴以生存的環(huán)境的惡化,人們要解決生態(tài)問題,必須借助政治的力量,“綠黨政治”就是重要代表。關于“政治生態(tài)學”的引用,大多都是圍繞政治問題來探討,用生態(tài)學的理論、觀點、方法來思考和分析政治(學)問題。但從字面的意思講,“生態(tài)政治學”可以看作是生態(tài)問題的政治化,也就是說,人們渴望用政治的手段、方法、理論、觀點來思考、分析和解決生態(tài)問題,目的是為了更好保護人類賴以生存的家園,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展;“政治生態(tài)學”可以理解為是政治的生態(tài)化,也就是說,用生態(tài)學的理論、觀點、手段和方法來來分析、思考、解決政治問題,目的是實現(xiàn)政治的良性發(fā)展,來增強政治運行的合法性。由此可見,“生態(tài)政治學”和“政治生態(tài)學”是有區(qū)別的。一是側重點不一樣,從語言學的角度看,生態(tài)政治學和政治生態(tài)學這兩個詞組都屬于偏正結構,都是前面一個詞修飾后面一個詞,生態(tài)政治學就是生態(tài)(學)的角度看政治學,政治生態(tài)學就是從政治(學)角度看生態(tài)學。二是主體不一樣,生態(tài)政治學的主體是政治學,政治生態(tài)學的主體是生態(tài)學。三是視角也不一樣,生態(tài)政治學是從生態(tài)學的角度來看待、分析、審視和解決政治(學)問題,政治生態(tài)學則從政治(學)的角度來看待和解決生態(tài)(學)問題。最后,他們的復雜程度也不一樣,一個是解決生態(tài)問題,這是個相對而言簡單的題,而政治問題則是一個非常復雜的問題。

綜觀生態(tài)政治學和政治生態(tài)學的區(qū)別與聯(lián)系,我們基本上可以給生態(tài)政治學和政治生態(tài)學下一個定義。生態(tài)政治學,是政治學和生態(tài)的一門交叉學科,是從生態(tài)(學)的角度看待政治(學)的一門學科,就是用生態(tài)學(系統(tǒng))的理論、觀點、方法來觀察、分析、思考、研究政治現(xiàn)象、政治行為和政治運行規(guī)律的一門學科,側重于政治學的范疇。政治生態(tài)學,是生態(tài)學和政治學的一門交叉學科,是從政治(學)的角度看待生態(tài)學的學科,也就是用政治(學)的理論、觀點、方法來觀察、分析、審視和解決生態(tài)(學)問題的一門學科,側重于生態(tài)學的范疇。