仁愛誠信 問學求真

梁 明

校風是一種超越于學校管理范疇的內(nèi)力。是一種辦學思想和辦學實踐積淀而成的文化,優(yōu)良的校風一旦養(yǎng)成,其內(nèi)涵與精神必將成為學校師生共同的文化心理和教育理念追求,從而在意識深處穩(wěn)定地指示著教育實踐目標,恒久地規(guī)范著教育實施過程,使學校在一種良好的氛圍中有序運作,蓬勃發(fā)展。

百年同文將校風概括為“仁愛誠信,問學求真”。這是對我校教風學風的提煉,也是在繼承同文(儒勵)傳統(tǒng)的前提下,對學校文化風尚的思考和展望。為了更好地使同文師生將校風內(nèi)化為自己的個體意識,物化為明確的實踐行為,我們應(yīng)該對“仁愛誠信,問學求真”的內(nèi)涵及意義達成共識。

所謂“仁愛誠信”,正是從根本上找到了“人”在傳統(tǒng)文化與時代精神之間應(yīng)該秉持的道德準則。一個群體能從“人”的角度為自己確立一個品質(zhì)坐標,是這個群體發(fā)展的前提和成熟的標志。學校的最高使命是育人,人文而科學地確立一個能使人們普遍認同的道德準則,是一切辦學思想和辦學行為深層次本源和最終的歸屬。在這里,“仁愛誠信”之“仁”是《論語》“克己復(fù)禮為仁”之“仁”,是《孟子》“愛人利物之謂仁”之“仁”,“博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣”。其實我們可以突破和超越“仁”的“儒家概念”,將“仁愛”誠信之“仁”理解為民族傳統(tǒng)美德的總和和人類美好品質(zhì)之源,從而更加廣泛地從歷史文明中吸收民族道德的精華,更加開放地從時代精神中賦予“仁”新的內(nèi)涵,以極大限度地挖掘同文校風的思想,豐富同文校風的文化。時至今日,歷史意義上的“仁”已被人類所認可。1988年全世界當代諾貝爾獎金獲得者在巴黎舉行會議,發(fā)表一項重要宣言,第一句就說:“人類要在21世紀生存下去,就必須向2500年回首,去吸取孔子的智慧”。“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人”,“己所不予,勿施于人”,以人道和恕道為內(nèi)核的“仁”,跨越了人類歷史的時空,打破了意識形態(tài)和宗教間的壁壘,成為人類文明的共同的旗幟。

人類思想觀念在經(jīng)歷了大浪淘沙的洗禮后,開始重新關(guān)注一些經(jīng)受了歷史檢驗的道德準則。從這個意義上講,歷史同文“讀好書,做好人”的教育思想便契合了人類道德本源。也正因為這樣,百年同文才能夠名重江南,英才滿天下。今天,明確地將“仁”定位為同文校風中德育的總體內(nèi)容和基本要求,恰是明確地將育人思想從理性的高度回歸到人類道德最樸素最美好的本質(zhì),歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明,以“仁”為依托的校風完全可以支撐起一個個大寫的“同文人”。

隨著時代的發(fā)展,“仁”的內(nèi)涵應(yīng)該包容我們時代里最基本的思想內(nèi)容和最高尚的道德境界,“仁”應(yīng)走出獨善其身之境,立足人類社會的至高點,胸懷遠大,以全人類的命運和民族祖國的利益為最高宗旨。在今天的學習和生活中,“仁”的思想主要包括“愛”“誠”“信”等三項基本的道德內(nèi)容,我們也應(yīng)通過“愛”、“誠”、“信”的途徑使“仁”的內(nèi)涵得到具體的體現(xiàn)。

“仁者愛人”,“愛”其實是人在世界面前從內(nèi)心深處展示出來的最美的姿態(tài),是人的社會價值的最高體現(xiàn)。惟有擁有愛的心靈和道德,人才能擁有豐盈人生的動力,才能在外部世界里為自己尋找到一份內(nèi)心的歸屬,也才能使自己與社會彼此認同,協(xié)調(diào)相融。對于人類靈魂的工程師而言,特殊意義還在于它是一種文化關(guān)切和心靈關(guān)懷,因此,教師理當使自己博厚,仁愛學生,在同文這塊承載著豐厚人文底蘊的土地上,以博愛之心,啟迪學生萌發(fā)“朝聞道,夕死可矣”之愛;引導(dǎo)學生滋長“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”之愛,激發(fā)學生胸懷“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”之愛,努力將同文學生塑造成為珍愛知識,珍愛生命,珍愛國家民族前途的具有大愛情懷的“人”。

“誠”則是人的一種自我心理塑造,是理性與情感自我調(diào)節(jié)出來的一種“真”,是個人與社會之間真正的連接點,是為人處事的根本;“信”是個體面對社會的一種自我要求,是人生于天地乾坤之間的一種品質(zhì)修養(yǎng),是心靈凈化、恪守道德的表現(xiàn),是善待世界的總則。“人以誠為本,以信為天”,只有誠信才能支撐起一個真正的人。只有誠信才能支撐起一個真正的世界。修養(yǎng)誠信的過程其實就是打造人生的過程,修養(yǎng)誠信的過程其實就是締造社會的過程。巴爾扎克說:“人在多大程度上履行自己的諾言,便在多大程度上創(chuàng)造了自己的生命。”這里闡述的誠信恰是立人之基石,立業(yè)之本錢。在聯(lián)合國教科文組織明確提出的21世紀教育的四個基本點中,就包含了為人處事與和睦相處的兩點內(nèi)容,這無疑提醒了我們必須認識到,任何時期,誠信都是維系良好社會關(guān)系的紐帶,是打開社會資源寶庫的鑰匙。由此可見,無論從個體生命的意義出發(fā),還是從社會延續(xù)發(fā)展出發(fā),同文都應(yīng)以誠信為道德之魂,以鑄造誠信為育人之本。在21世紀的教育中,誰給了學生誠信的品質(zhì),誰就給了學生成功的人生和幸福的命運,誰更好地塑造了誠信的心靈,誰就更好地實現(xiàn)了教育的價值。

同文校風中的“仁愛誠信”不是四個字,而是四座巍巍聳立的山峰。必將成為教師“育好人”的依托,學生“做好人”的階石。

客觀地審視人生成敗,除了道德因素外,同樣具有普通意義的是一種求知的態(tài)度、學習的品質(zhì)和追求真理的精神。儒勵女中“真實必勝虛浮”的校訓,同文“問學求真”的校風,便扣住了教師成家、學生成才的要津。在這里“問學”是質(zhì)疑和批判的學習態(tài)度,是身心體驗、不斷內(nèi)化的認知過程。早在二千多年前,《中庸》里便有了“審問、慎思、明辯”的學習方法之說,可見,惟有質(zhì)疑求知,才能真正辯明是非,不單積累下豐富的量化的知識,而且掌握好真正的質(zhì)化的知識,從而為求真做好知識準備。求真是追求真知探求本源的科學精神,它更多地體現(xiàn)在實踐中,要求師生立志篤行,朝著真理勇往直前,以求超越前人、超越自我。百年同文歷史長河,一路坎坷,一路奔流,人才浩蕩,高潮迭起,之所以在抗戰(zhàn)最艱難的日子里尚能特立獨行的尋找到一條異地辦學、流亡救國的成功之路;之所以從同文校園里能走出方志敏、楊叔子的等求索革命之真與科學之真的仁人志士,很大程度上是仰仗了同文傳統(tǒng)求真的治學、治業(yè)的精神。正因為從同文走出去的學生都有了一種同文特有的問學態(tài)度和為真理而獻身的精神與氣概,所以,在往后的人生歷程中,他們便擁有了無限度的力量和無止境的前程。今天,同文校風以“問學求真”為要旨,是終身教育觀和終身學習觀的體現(xiàn),在知識更新快、知識增長迅速的新時代里,人們更需要一種融問學態(tài)度和追求真理精神于一體的治學品質(zhì)。當這種品質(zhì)溶于人的生命而成了一種人生觀念和價值取向時,這種人生便擁有了一種恒久而科學的力量,不僅可以追求真知,而且可以發(fā)現(xiàn)世界,創(chuàng)新知識,從而真正推動社會時代向前發(fā)展,將自我造就為利國利民的劃時代的雄偉之才。

如果說,同文校風中的“仁愛誠信”闡述的是德的范疇,是人文主義,那么,同文校風中“問學求真”闡述的就是才的范疇,是科學意義。正是依靠了這兩大支柱,才支撐起了同文歷史燦爛的世界;正是仰仗了這兩大法寶,才創(chuàng)造了同文百年不朽的風范。我們相信,依托“仁愛誠信”之“仁”的思想和“問學求真”之“真”的精神,新一代同文人必將在21世紀里高擎“人文”與“科學”的火炬,點燃悠悠同文這盞百年神燈。