“人態(tài)環(huán)境”與可持續(xù)發(fā)展

刁志萍　謝一菡

摘 要：在可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵中，不僅包括人與自然的關(guān)系，還應(yīng)該包括人與人之間的關(guān)系，前者被稱(chēng)為生態(tài)環(huán)境，后者被稱(chēng)為“人態(tài)環(huán)境”。“人態(tài)環(huán)境”與“生態(tài)環(huán)境”存在著互動(dòng)關(guān)系。法律與道德二重維度的統(tǒng)一，是“人態(tài)環(huán)境”在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展路徑中的具體體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境；人態(tài)環(huán)境；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：B03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—0751(2009)03—0169—02

一、“人態(tài)環(huán)境”與可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵

可持續(xù)發(fā)展是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新型文明，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文明轉(zhuǎn)型的核心。把握可持續(xù)發(fā)展思想的基本內(nèi)涵，在于正確認(rèn)識(shí)和處理兩大基本關(guān)系：一是人與自然的關(guān)系。人與自然的互為調(diào)試、協(xié)同進(jìn)化，是人類(lèi)文明得以發(fā)展的必要性條件。二是人與人之間的關(guān)系。人與人的和諧共濟(jì)、平等發(fā)展、利己利他的平衡、當(dāng)代與后代的公正、自助互助的公信、自律互律的制約等等，是人類(lèi)文明得以延續(xù)的充分性條件。只有二者結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展理論的深刻性就在于它揭示了“自然——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”這一復(fù)雜大系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制。假如我們將人與自然的關(guān)系定義為“生態(tài)環(huán)境”，那么，人與人之間的關(guān)系就可以對(duì)應(yīng)定義為“人態(tài)環(huán)境”。“生態(tài)環(huán)境”與“人態(tài)環(huán)境”應(yīng)成為可持續(xù)發(fā)展的兩大基本組成部分。

受?chē)?guó)外學(xué)者，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)者將“可持續(xù)發(fā)展”僅僅定位于“生態(tài)環(huán)境”的影響，我國(guó)學(xué)術(shù)界往往把西方發(fā)達(dá)國(guó)家在“后工業(yè)社會(huì)”中所凸顯的“生態(tài)環(huán)境”問(wèn)題絕對(duì)化，忽略了現(xiàn)實(shí)中存在的“人態(tài)環(huán)境”問(wèn)題。“人態(tài)環(huán)境”之所以被忽視，其主要原因在于：第一，人與自然關(guān)系是人類(lèi)任何其他關(guān)系的前提，人類(lèi)在任何時(shí)候也不可能脫離自然提供的生存環(huán)境和生活資料而存活下去。第二，從可持續(xù)發(fā)展理論產(chǎn)生的歷史過(guò)程來(lái)看，“生態(tài)環(huán)境”問(wèn)題的確是可持續(xù)發(fā)展理論的出發(fā)點(diǎn)。第三，處于不同發(fā)展階段的國(guó)家，其“生態(tài)環(huán)境”與“人態(tài)環(huán)境”的權(quán)重也不一樣。一般而言，處于“后工業(yè)時(shí)代”的發(fā)達(dá)國(guó)家似乎更有理由和條件關(guān)注“生態(tài)環(huán)境”問(wèn)題。

事實(shí)上，關(guān)注“生態(tài)環(huán)境”僅僅是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，其目的則是為了“人態(tài)環(huán)境”的提升。正像馬克思說(shuō)的那樣，人既是歷史的“劇作者”，又是歷史的“劇中人”。“生態(tài)環(huán)境”與“人態(tài)環(huán)境”共同構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展的核心內(nèi)涵。聯(lián)合國(guó)發(fā)展計(jì)劃署發(fā)表的《1996年人類(lèi)發(fā)展報(bào)告》曾指出過(guò)五種不可持續(xù)發(fā)展的情況：一是無(wú)工作增長(zhǎng)，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并未提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)；二是無(wú)聲增長(zhǎng)，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并未伴隨著政治參與與民主的擴(kuò)大；三是無(wú)情增長(zhǎng)，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的好處大部分落入了富人手中，貧富分化加劇；四是無(wú)根增長(zhǎng)，即市場(chǎng)化、全球化導(dǎo)致了本土文化的危機(jī)以及民族沖突的發(fā)生；五是無(wú)未來(lái)增長(zhǎng)，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)破壞了生態(tài)環(huán)境。除第五種“增長(zhǎng)”外，前四種“增長(zhǎng)”均與“人態(tài)環(huán)境”的惡化有著密切聯(lián)系。從此意義上講，對(duì)可持續(xù)發(fā)展而言，“人態(tài)環(huán)境”這一深層次問(wèn)題的重要性，在當(dāng)代甚至已經(jīng)超過(guò)了表層意義上的“生態(tài)環(huán)境”問(wèn)題。

中國(guó)共產(chǎn)黨在十六屆三中全會(huì)提出要“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”。科學(xué)發(fā)展觀的確立，無(wú)疑是對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的升華，更加突出了“人態(tài)環(huán)境”在可持續(xù)發(fā)展中的地位與作用。其一，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不過(guò)是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的手段；其二，人的全面發(fā)展，不僅指滿(mǎn)足人的物質(zhì)需求，還包括滿(mǎn)足人們?cè)谏鐣?huì)生活、精神生活、政治生活、生態(tài)生活等方面的各種價(jià)值訴求，使人在體力和智力上的各種潛能都能得到充分地發(fā)展。

二、“人態(tài)環(huán)境”與可持續(xù)發(fā)展的基本價(jià)值理念

“生存意識(shí)、全球意識(shí)、未來(lái)意識(shí)”是可持續(xù)發(fā)展的三大價(jià)值理念。貫穿其三大價(jià)值理念的內(nèi)在依據(jù)，則是與人的生存與發(fā)展密切相關(guān)的“人態(tài)環(huán)境”的問(wèn)題。

1.生存意識(shí)：可持續(xù)發(fā)展的根本價(jià)值理念

工業(yè)文明一方面推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，另一方面，以環(huán)境污染、生態(tài)破壞、能源短缺為主要表現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，形成了對(duì)整個(gè)世界各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與人的全面發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，其形勢(shì)不容樂(lè)觀。生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀之所以不容樂(lè)觀，與工業(yè)文明“人態(tài)環(huán)境”下的不可持續(xù)性密切相關(guān)，突出表現(xiàn)在人的不可持續(xù)的消費(fèi)方式上。大量生產(chǎn)和大量消費(fèi)所誘導(dǎo)的人類(lèi)欲望將挑戰(zhàn)地球生態(tài)圈的承受極限；大量廢棄所造成的垃圾過(guò)剩將超越生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)和轉(zhuǎn)化限度；而生產(chǎn)商和消費(fèi)者很少考慮環(huán)境的承載能力，也不愿意為維持和支撐這種物質(zhì)消費(fèi)模式所造成的環(huán)境和生態(tài)惡化支付必要的代價(jià)，其直接后果必然導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)，最終導(dǎo)致人的精神危機(jī)，人在對(duì)物的高度依賴(lài)中喪失了自我，喪失了精神家園。可持續(xù)發(fā)展立足于生存論來(lái)看待消費(fèi)問(wèn)題，把保證人的健康生存需要看做是滿(mǎn)足消費(fèi)的終極尺度，提倡適度的、節(jié)約型的消費(fèi)。我們必須從根本上改變?nèi)说南M(fèi)主義、享樂(lè)主義的價(jià)值取向，把生存利益作為最高利益，這樣才能夠做到節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，只有在可持續(xù)消費(fèi)觀的基礎(chǔ)上，才能真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的可持續(xù)生存和發(fā)展。

2.全球意識(shí)：人的生存與發(fā)展空間維度的變革

20世紀(jì)80年代末90年代初，“全球化”這個(gè)概念隨著全球經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生。在全球化背景下，必然出現(xiàn)超越民族、超越地域、超越意識(shí)形態(tài)，無(wú)論是社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家，是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，都普遍關(guān)注的全球問(wèn)題，如生態(tài)問(wèn)題、人口問(wèn)題等。這些問(wèn)題不同于人類(lèi)生存發(fā)展過(guò)程中遇到的一般問(wèn)題，而是從根本上威脅到人類(lèi)生存的社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境，如果不能有效地遏制，將會(huì)導(dǎo)致全球人類(lèi)文明的毀滅。可持續(xù)發(fā)展理論要求人們，必須樹(shù)立一種全球意識(shí)：我們所面臨的不僅是生態(tài)危機(jī)，更是全人類(lèi)的可持續(xù)生存的危機(jī)；必須克服工業(yè)文明時(shí)代“個(gè)人利益至上”的價(jià)值觀，將個(gè)人利益與他人利益、全社會(huì)的利益結(jié)合起來(lái)。在這種全球意識(shí)的支配下，以全人類(lèi)的利益為最高尺度對(duì)自己的行為進(jìn)行反省，在實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)利益的行為中，同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的合理利益。

3.未來(lái)意識(shí)：人的生存與發(fā)展時(shí)間維度的變革

可持續(xù)發(fā)展把人類(lèi)的“可持續(xù)生存的利益”放在第一位，這種價(jià)值取向改變了人類(lèi)活動(dòng)的時(shí)間向度。可持續(xù)發(fā)展觀的時(shí)間觀是立足長(zhǎng)遠(yuǎn)、面向未來(lái)的時(shí)間觀。生態(tài)環(huán)境的破壞直接危及人類(lèi)的生存，而人類(lèi)的生死存亡，在時(shí)間上是不可逆的。這就決定了我們必須以人類(lèi)的可持續(xù)生存為最高目標(biāo)，來(lái)確立我們的價(jià)值取向，從而決定我們現(xiàn)在的行為策略。我們不僅要關(guān)注當(dāng)代人的生存，而且也要使我們的子孫后代和整個(gè)人類(lèi)能夠在地球上持續(xù)生存下去。因此，我們必須根據(jù)人類(lèi)生存和發(fā)展的未來(lái)(可持續(xù)性)的需要來(lái)約束和規(guī)范我們現(xiàn)在的發(fā)展與實(shí)踐。這樣的發(fā)展，才是真正自覺(jué)的發(fā)展。只有關(guān)注人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展，人類(lèi)文明的進(jìn)程才能夠不斷前行，人類(lèi)的明天才會(huì)充滿(mǎn)希望。

三、“人態(tài)環(huán)境”與可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)

克服生態(tài)危機(jī)已成為全球化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。對(duì)于如何克服人與自然間異化的關(guān)系？其基本路徑包括哪些？學(xué)術(shù)界比較一致的看法是，依靠科學(xué)技術(shù)，是人類(lèi)解決生態(tài)危機(jī)的根本出路。回顧人類(lèi)與自然界交往的歷史，人類(lèi)遇到的一個(gè)又一個(gè)的難題，如居所問(wèn)題、疾病問(wèn)題、能源問(wèn)題等，無(wú)一不是依靠科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的進(jìn)步解決的。久遠(yuǎn)的歷史、短近的過(guò)去都已證明，任何困難與問(wèn)題的出現(xiàn)，都未能使人類(lèi)束手無(wú)策或停滯不前，這些一度嚴(yán)重困擾人類(lèi)的問(wèn)題，恰恰成為人類(lèi)科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)手段發(fā)展、更新的推動(dòng)力。所以，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，我們寄希望于科學(xué)技術(shù)，最終解決威脅人類(lèi)生存的生態(tài)危機(jī)，絕對(duì)不是人類(lèi)的幻想。然而，僅僅依靠科學(xué)技術(shù)來(lái)解決生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，無(wú)疑是一種片面性的認(rèn)識(shí)。科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍”效應(yīng)，人類(lèi)對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫加使用以及人類(lèi)對(duì)技術(shù)認(rèn)識(shí)的局限性，決定了解決生態(tài)危機(jī)不可能是由科學(xué)技術(shù)這一單一因素決定的。

如果說(shuō)科學(xué)技術(shù)是解決全球問(wèn)題的“硬件”，那么，完善法律與道德自律則是解決環(huán)境問(wèn)題不可缺少的“軟件”。道德與法律二重維度的統(tǒng)一，正是“人態(tài)環(huán)境”在解決生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略路徑中的具體體現(xiàn)。1972年6月在瑞典斯德哥爾摩召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議上通過(guò)的《人類(lèi)環(huán)境宣言》，是世界上第一個(gè)維護(hù)和改善環(huán)境的綱領(lǐng)性文件，并將6月5日定為世界環(huán)境日。之后，在世界范圍內(nèi)還制定了若干法律文件。很顯然，借助法律法規(guī)，改善“人態(tài)環(huán)境”，是解決生態(tài)危機(jī)、謀求可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

可持續(xù)發(fā)展是具有全球意義的發(fā)展戰(zhàn)略，生態(tài)危機(jī)是被公認(rèn)的全球問(wèn)題之一。在解決全球問(wèn)題路徑中，全球倫理即人類(lèi)整體為了求得生存和健康所必須遵守的一系列基本的行為準(zhǔn)則的建立與完善，具有相當(dāng)重要的地位與作用。

責(zé)任編輯：思 齊