建構主義視角下的七寶鎮“七寶”

[摘 要]民俗學中的建構主義，即把民俗研究的對象作為因社會的、政治的、經濟的或文化的原因被建構或創造的事物來進行解釋。七寶古鎮作為上海的一處千年古鎮，已被開發為深受游客青睞的旅游目的地。以建構主義視角觀察這一古鎮的旅游文化資源，會發現古鎮的歷史以及景點都是被建構出來的。

[關鍵詞]建構主義 七寶鎮 旅游開發

作者簡介：宋治梅（1983-），山東德州人，上海大學文學院民俗學碩士研究生。

一、民俗學研究的建構主義視角

民俗學中的建構主義，是把民俗研究的對象作為因社會的、政治的、經濟的或文化的原因而被建構或創造的事物來進行解釋。《傳統的發明：蘇格蘭的高地傳統》一文這樣描述一種獨立的高地傳統的創造；“它是通過三個步驟完成的。第一步，首先發動一場對愛爾蘭文化的反叛：篡奪愛爾蘭的文化并重新書寫蘇格蘭早期的歷史，最終無禮地聲稱蘇格蘭凱爾特·蘇格蘭是母國，而愛爾蘭是其文化附庸。第二步，人為創造新的高地傳統，將其呈現為古老的、原創的和獨特的。第三步，通過一個過程將這些新傳統賦予歷史上的低地蘇格蘭：即由皮克特人、撒克遜人和諾蔓人構成的東部蘇格蘭。”簡言之，建構主義理論堅持認為一種傳統是完全可以被建構出來的。

《傳統的發明》一書中的歸納，被發明的傳統大致可歸納為三種相重疊的類型：第一類是那些使各個團體（真實的或是虛假的共同體）的社會凝聚力或成員資格得以確立或象征化的傳統，第二類是使制度、身份或是權力關系得以確立或合法化的傳統，第三類則是使信仰、價值體系和行為準則得到灌輸和社會化的傳統。蘇格蘭人的高地傳統的發明屬于第一種類型，這是一種高層次意義上的大的民族文化的建構。社會的發展進步衍生出一些新事物和新現象，根據客觀需要再增加一個分類成為必要：使具體的文化事項得以被大眾所接受而實現其微觀利益（如經濟利益）的傳統。在《“傳統”與”發明”之間：當代民間文化研究的反思》中有發言稱：近年來，神話人物或歷史、民俗文化被當成一種“資源”來利用，已不是什么新鮮事了。出于某種人類動機，文化事項的被建構是可能的，這樣一來，建構主義視角對于民俗文化研究來說成為不可或缺，它成為我們理解大到民族文化傳統、小到民俗事項甚或一處旅游景點的形成歷程的必要工具。

二、建構主義視角下的七寶古鎮之“七寶”

現在已成為游人們訪舊懷古之勝地的七寶古鎮，位于上海閔行區中部。據史料記載，古鎮七寶約形成于后漢時期，宋初略顯規模，鼎盛于明清兩代。“七寶”鎮名的來歷，與陸寶庵有關。陸寶庵原名福壽庵，為三國時東吳大將陸遜后裔陸機、陸云的家祠，原在靠近吳淞江的機山腳下，以后因水患而三移祠址，最后移至七寶時，大約是宋初之事。據《松江府志》、《青浦縣志》記載：“七寶故庵也，初在陸寶山。吳越王賜以金字藏經曰‘此亦一寶也，因改名七寶。后徙于鎮，遂以名。”古時“一劍霜寒十六州”的吳越王錢鏐或許不明此寺的來龍去脈，在游謁時想當然地把“陸寶庵”說為“六寶庵”，于是有了“此亦一寶也”的說法，寺名改為“七寶”，陸寶庵因而成了七寶庵，七寶庵自然就成七寶鎮。

七寶鎮有了“七寶”之名，好事者便湊滿“七樣寶”使其名副其實。對七樣寶的說法歷來不一，以氽來鐘、飛來佛、梓樹、金字藏經、玉筷、玉斧、金雞這種說法較為普遍。當前，為了旅游開發，當地政府組織相關部門和人員對這七樣寶物進一步進行了梳理和演述，現在當地的旅游景點資料是這樣介紹七寶的：

玉筷：相傳古時候，有個皇帝賜給姓吳的功臣一雙玉筷。這雙玉筷非常神奇，能驅除五毒，又能作劍劈邪。那功臣頗通世故，深知匹夫無罪，懷璧其罪的道理。回到故鄉七寶后，晚上一直輾轉反側，想不出該把玉筷藏于何處。迷迷糊糊間夢到一位仙人前來指點，給他講了要獨善其身先須兼濟天下的道理。功臣聞言，茅塞頓開，天一亮就將玉筷放在了七寶鎮北的蔣家橋下，借助它扶正祛邪的法力來佑護一方安定。

玉斧：相傳古時候，七寶鎮內的蒲匯塘河寬數丈，水急浪高，來往交通十分不便。當地有個叫徐壽的人，為了解決百姓的過河問題，與富紳聯合準備籌資建一座石橋。可是開工以后，人們卻發現蒲匯塘河底泥軟，橋樁總是打不住。正在造橋人一籌莫展之時，一位銀須白眉的老者緩緩而來，走到河邊的肉鋪旁拿了一把斧子，往橋基下一墊，橋樁頓時就穩了，塘橋也因此建了起來。由于當地方言中“肉”和“玉”同音，肉斧也被傳作了玉斧。

飛來佛：相傳佛教剛傳入七寶的時候，它濟世度人的教義理念深受當地人民的歡迎。但是，由于當時正處于倡道廢佛的時期，佛教在民間的傳播受到了一定程度的限制，七寶人想鑄一尊大佛的心愿遲遲未能實現。佛祖得知這一消息后，被七寶人的虔誠所感動，決定施法以助一臂之力。當晚，七寶風雨大作，天上突然降下一物。天明后，人們驚奇地發現，一尊高達丈余的鐵佛已不偏不倚地落在七寶寺內。

古銀杏：鎮南的兩棵古銀杏，始植于宋代。相傳很久以前，七寶遭逢大旱，田里的莊稼顆粒無收。正在當地百姓被迫要背井離鄉之際，鎮南的兩棵銀杏卻突然枝繁葉茂，每天都結出累累碩果。人們拾果充饑，平安度過了那場旱災。

金字蓮花經：相傳五代十國時，吳越王之妃愛用金粉在藍色綃紙上，以工楷抄寫經文。《妙法蓮花經》是她花了5年時間抄成的精品，深得吳越王的喜愛。有一年，吳越王途經七寶時，見到鎮內陸寶庵梵音清越、香火繚繞，便找人詢問庵名。

金雞：相傳古時候，有個外鄉人為找致富的途徑，路經七寶時找當地最有學問的智者詢問究竟。智者沉思半晌后，意味深長地告訴他：去看看鎮東高泥墩上的金雞。外鄉人來到高泥墩后，果然看見里面有只金雞守護著七缸金子八缸銀，他誤以為這就是給七寶帶來財富的寶物，于是就用玉蜈蚣為餌盜去金雞并帶走了金銀。當他滿懷希望地回到家鄉后，金雞卻始終沒有給他帶來預期的財富，最后落得窮困潦倒。原來那智者所言的金雞本來就不是會衍生財富的寶物，而是代表了一種聞雞起舞、勤勞致富的精神。

氽來鐘：相傳古時候，七寶每逢雨季，船只在水道上經常會遇難顛覆。一位云游高僧經過這里，得知詳情后勸說眾人不要絕望，即日內便見分曉。傍晚時刻，七寶突然暴雨如注，隨著一聲驚雷，河面上緩緩氽來一只銅鐘。高僧當眾為銅鐘誦經開光并告誡人們，往后只要將此鐘安放在鎮中，便可確保河道平安。果然，自銅鐘落戶七寶以后，周邊河道再也沒有發生過船難。

七寶鎮為發展旅游而進行的文化事項的建構也許只是簡單的在舊時傳說基礎上的梳理，但這種梳理足以增添旅游地的文化魅力。《 旅游資源鑒賞與開發》一書提到：“是否具備旅游文化意識，將成為民俗風情旅游興衰的動力，也是發展文化型旅游業的導向戰略，這就要求有專門的研究人員和機構去從事研究和發掘…”但在發掘研究的過程中，建構成分的存在已成為必然，七寶鎮對七寶的建構就是一個典型事例。

參考文獻

[1]霍布斯鮑姆、蘭格「英」著， 顧杭 龐冠群譯《傳統的發明》[M]南京：譯林出版社，2004年3月第1版

[2]陳傳康、劉振華《旅游資源鑒賞與開發》[M]上海：同濟大學出版社，1990版