淺析《理想國》中的公民教育

趙文叢

[摘 要]希臘人文主義所關(guān)注的是“德性”，所以其人文精神的核心便是“德性的教化” 柏拉圖的公民教育思想則是這種人文精神的延伸與具體體現(xiàn)，其主要目的對城邦公民進行人文教育，培養(yǎng)正義德性，造就符合正義城邦需要的合格公民從而構(gòu)建真正的正義城邦。

[關(guān)鍵詞]人文主義 德行 公民教育的目的

柏拉圖認為統(tǒng)治者可以通過教育將人性朝著正確的方向型塑，從而創(chuàng)造出一個和諧的城邦。他本人把教育稱之為“唯一重大的事情”(the one great thing) ；如果公民們受到了良好的教育，那么他們就很容易洞見到他們所遭遇的他們現(xiàn)在所未感知到的各種困難，并且更容易應(yīng)對突然出現(xiàn)的緊急情況。

“從這部著作賴以為憑的那種觀點中得出的一個必然結(jié)論。如果美德是知識，那么美德就是能夠傳授的，而且傳授美德的教育體制也是一個善國家的一個不可或缺的部分。根據(jù)拍拉圖的觀點，只要擁有一個良好的教育體制，那幾乎一切都有可能得到改善；而如果忽視了教育，那么國家所做的任何其他事情也就都無足輕重了。”[5]

一、實現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向

城邦的基礎(chǔ)在個人，個人的基礎(chǔ)在靈魂，因此，城邦以心靈為基礎(chǔ)，內(nèi)心的狀況乃是構(gòu)成城邦的政治基礎(chǔ)。實現(xiàn)個人正義便成為實現(xiàn)整個城邦正義的基礎(chǔ)。柏拉圖哲學思想的核心是“理性論”。即認為理性是世界的本位，是萬物的動因和目的，是最高的智慧。所以，理性教育是一條主線，貫穿于柏拉圖教育思想的全過程。對個人的理性進行教育是柏拉圖教育的核心所在。人的靈魂分為三個部分:理性、欲望和激情，而理性則是人靈魂中最高貴的部分，當這三部分保持節(jié)制與諧調(diào)時，個人就會理智的自己主宰自己，真正成為自己的主人。然而人的理性、欲望和激情并非天生就能夠保持平衡，因此柏拉圖認為，教育的根本任務(wù)就在于凈化人的心，靈剔除欲望的困惑，排除靈魂中低劣部分對認識理性世界的干擾，使靈魂不斷理性化通過培養(yǎng)理性和激情，以達到節(jié)制和欲望，支持正義的目的。

柏拉圖認為，受教育者通過教育可以實現(xiàn)從想象、信念到理智的漫長靈魂轉(zhuǎn)向過程，從而部分地進入理念世界。當靈魂上升到以最高的善的理念為對象的“理性”狀態(tài)時，就最終實現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向，培養(yǎng)“哲學王”的教育過程才算最終結(jié)束。“靈魂從想象、信念、理智直到理性的上升過程，既是一個認識不斷上升的過程，同時也是一個受教育者靈魂轉(zhuǎn)向的教育過程。”[6]他還以“洞穴之喻”形象地說明了人從黑暗光明，從愚昧到有見識的過程。這個過程就形象地描述了個人借助知識，打開心靈的眼睛、傾向理性的過程。

同時，柏拉圖在其社會分層的思想指引下，針對不同的對象提出了不同的道德教育任務(wù)，認為理想的國家應(yīng)該由三個不同的階層構(gòu)成，即統(tǒng)治者（哲學王）、護國者、生產(chǎn)者，他們都要具備相應(yīng)的德行，這樣才能實現(xiàn)至善的理念，整個城邦才會趨于合理和實現(xiàn)正義。所以，理想國的實現(xiàn)，不僅是通過教育培養(yǎng)哲學王當政，更主要是依賴教育培養(yǎng)完善的靈魂，使統(tǒng)治者認識理念，認識絕對價值，發(fā)展其靈魂中的理性部分。

二、培養(yǎng)“哲學王”

柏拉圖認為，惟有“推崇真正的哲學，使哲學家獲得政權(quán)，成為政治家，或者政治家奇跡般地成為哲學家，否則人類災(zāi)禍總是無法避免的”。[7]由此可見，“哲學王”便構(gòu)建正義城邦的最重要的條件。同時，他認為治國的哲學家是通過系統(tǒng)化的教育培養(yǎng)出來的。“因為，如果人們受過良好的教育就能成為事理通達的人，那么他們就很容易明白，處理所有這些事情還有我此刻沒有談及的別的一些。[8]

在柏拉圖眼中，教育的最高目的是培養(yǎng)國家的統(tǒng)治者，即“哲學王”，這是教育的“第一要務(wù)”。一個國家要最大可能地接近正義的標準，接近理想狀態(tài)，就必須依靠哲學家來治理， 因為他們是“那些眼睛盯著真理的人”，[9]“是能把握永恒不變事物的人”，[10]“一個真正的治國者追求的不是他自己的利益，而是老百姓的利益”。[11]“哲學王”思想是柏拉圖理想國政治思想的核心，而“理想國”是柏拉圖對社會存在狀態(tài)的一種美好幻想，雖然這種幻想只有寄托于君主制下完美的君主“哲學王”來實現(xiàn)，但是“哲學王”思想的理論價值仍然遠遠超越了時代的局限，它從一個側(cè)面反映出了柏拉圖對當時民主制度的不滿就，同時也反映出當時政治生活中的一些重要的價值取向。由此，教育的首要目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞闹螄瞬牛闯前畹慕y(tǒng)治者和保衛(wèi)者。通過層層選拔的精英教育，由低級到高級、由淺入深、由分散到綜合的系統(tǒng)的教育和學習，最終便能培養(yǎng)出能把握理性的城邦統(tǒng)治者。只有在這樣的統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)下，城邦才能安定、繁榮。

不難看出，賢人政治、精英治國的思想在《理想國》中得到充分體現(xiàn)。柏拉圖還意識到，為了維護城邦固有的秩序，諸如法律、宗教或習俗，必須培養(yǎng)公民服從國家意志的品德，這些品德包括智慧、勇敢、節(jié)制，它們綜合而成正義。縱觀他的教育體系，會發(fā)現(xiàn)這種道德教育無處不在。每一階段的教育無不滲透著將品德教育貫穿于知識教育之中的信念。柏拉圖認為，只有以教育為手段，對社會成員進行等級劃分和職業(yè)分工，才有助于維持城邦的穩(wěn)定和繁榮。

三、結(jié)語

柏拉圖繼承了古典時期的人文教育理念，以德性教化和靈魂升華為教育的根本，旨在通過嚴格的公民教育，培養(yǎng)出能夠為城邦服務(wù)的優(yōu)秀公民。為此，柏拉圖竭盡心智、苦苦求索，以他的理念論哲學為基礎(chǔ)，構(gòu)劃出一個龐大的教育哲學體系。這個體系入細入微，從教育的本質(zhì)與目的到教育的內(nèi)容與教育的過程，再到教育的方式與方法，幾乎囊括了當時教育思想所能涉及的所有重要問題，當之無愧地成為是古希臘最早的系統(tǒng)化的教育理論！

參考文獻

[1]柏拉圖：《理想國》，商務(wù)印書館，1986年版

[2]《柏拉圖全集》4卷，王曉朝譯，人民教育出版社，2002年版

[3][美]薩拜因著，鄧正來譯：《柏拉圖：<理想國>》，《河北法學》第12 期2 0 0 7 年1 2 月

[4][美]泰勒：《柏拉圖生平及其著作》謝隨知等譯，山東人民出版社， 1991年版

[5]薩拜因著，鄧正來譯：《柏拉圖：<理想國>》，《河北法學》第12 期2 0 0 7 年1 2 月

[6]柏拉圖：《理想國》，商務(wù)印書館，1986年版，第278頁

[7]柏拉圖：《理想國》，商務(wù)印書館，1986年版，譯者引言

[8]柏拉圖：《理想國》，商務(wù)印書館，1986年版，第138頁

[9]柏拉圖：《理想國》，商務(wù)印書館，1986年版，第218頁

[10]柏拉圖：《理想國》，商務(wù)印書館，1986年版，第228頁

[11]柏拉圖：《理想國》，商務(wù)印書館，1986年版，第31頁