漢語(yǔ)人文性研究的重要意義與方法

[摘 要]漢語(yǔ)的人文性研究一直受到語(yǔ)言學(xué)界的關(guān)注。漢語(yǔ)人文性研究是繼承和傳播漢語(yǔ)所特有的文化價(jià)值和人文傳統(tǒng)的需要，是應(yīng)對(duì)教育全球化趨勢(shì)挑戰(zhàn)的需要，是語(yǔ)文教學(xué)改革和發(fā)展的需要。研究漢語(yǔ)的人文性，應(yīng)注重本體研究和關(guān)系研究的結(jié)合，并兼用解釋與描寫(xiě)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究方法。

[關(guān)鍵詞]漢語(yǔ) 人文性研究 意義 方法

基金項(xiàng)目：貴州省畢節(jié)學(xué)院基金項(xiàng)目（20081011）《新建地方本科院校大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)問(wèn)題研究》。

作者簡(jiǎn)介：張永斌（1976-），男，仡佬族，貴州大方縣人，畢節(jié)學(xué)院中文系講師，中央民族大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)系2008級(jí)博士研究生。研究方向：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

引言

漢語(yǔ)的人文性研究一直受到語(yǔ)言學(xué)界的關(guān)注。羅常培在《語(yǔ)言與文化》一書(shū)中從語(yǔ)言與文化的關(guān)系角度進(jìn)行了論述；倪文錦指出：“語(yǔ)言(言語(yǔ))本身，即語(yǔ)言(言語(yǔ))內(nèi)蘊(yùn)的‘人文性漢民族的文化意識(shí)。”[1]于根元?jiǎng)t認(rèn)為，語(yǔ)言的人文性即語(yǔ)言在發(fā)展變化及應(yīng)用過(guò)程中所表現(xiàn)出的文化特征。[2]申小龍?jiān)凇稘h語(yǔ)人文精神論》中在對(duì)中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)的人文主義傳統(tǒng)和漢語(yǔ)的文化特征進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，提出創(chuàng)建中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)。從這些論述中，我們可以領(lǐng)略到語(yǔ)言人文性的內(nèi)涵及其研究的重要性。本文在以往研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了漢語(yǔ)人文性研究的重要意義以及漢語(yǔ)人文性研究的實(shí)踐與方法，希望為語(yǔ)言人文性的研究做一個(gè)有益的補(bǔ)充。

一、漢語(yǔ)人文性的涵義

語(yǔ)言不只是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)所認(rèn)為的思維和交際工具，它本身就負(fù)載著多姿多彩的人類(lèi)文化。根據(jù)于根元的解釋?zhuān)Z(yǔ)言的人文性即語(yǔ)言在發(fā)展變化及應(yīng)用過(guò)程中所表現(xiàn)出的文化特征。它包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面，語(yǔ)言是文化的重要組成部分，它是文化的重要載體，記錄和反映著文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，同時(shí)，語(yǔ)言也促進(jìn)著文化的發(fā)展。另一方面，文化也影響語(yǔ)言的發(fā)展，這種影響不僅是對(duì)語(yǔ)言本體的，更是對(duì)語(yǔ)言應(yīng)用的。人有了語(yǔ)言，便有了他的精神世界。語(yǔ)言是人的世界，是人類(lèi)的家園，它包孕著無(wú)限豐富的人文精神，這就是語(yǔ)言的人文性的內(nèi)涵所在。

作為中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)全面認(rèn)同派的代表，申小龍指出，漢語(yǔ)人文性這一命題至少具有五個(gè)方面的含義： [3]

其一，本世紀(jì)初誕生的中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)在其特定的文化心態(tài)之下，造成了漢語(yǔ)精神和漢語(yǔ)文傳統(tǒng)的文化斷裂；

其二，漢語(yǔ)與印歐語(yǔ)系相比，具有獨(dú)特的人文性。西方語(yǔ)言理論及其方法基本上不適合漢語(yǔ)及其文化特征，漢語(yǔ)的人文精神與漢語(yǔ)學(xué)的科學(xué)主義是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的癥結(jié)所在；

其三，語(yǔ)言在本質(zhì)上是一個(gè)民族的意義系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)，而不是符號(hào)系統(tǒng)或工具；

其四，科學(xué)的漢語(yǔ)研究應(yīng)實(shí)現(xiàn)本民族語(yǔ)文傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，科學(xué)的語(yǔ)文規(guī)律應(yīng)具有民族文化的深層通約性;

最后，中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)在質(zhì)態(tài)上由描寫(xiě)型向人文性的歷史轉(zhuǎn)折，漢語(yǔ)人文精神論否定了長(zhǎng)期被視為金科玉律的西方語(yǔ)言學(xué)的一些基本范疇和原理的普遍意義，其目的是要從根本上擺脫長(zhǎng)期以來(lái)因襲致使中國(guó)語(yǔ)言學(xué)步履艱難的異文化語(yǔ)言理論的影響，從而自由、深入地探討漢語(yǔ)存在和發(fā)展的規(guī)律。

顯然，他在這里所指的“漢語(yǔ)人文性”涵義已經(jīng)從語(yǔ)言性質(zhì)這一對(duì)象轉(zhuǎn)而擴(kuò)大為對(duì)具有這一性質(zhì)的語(yǔ)言所進(jìn)行的全部研究活動(dòng)，以及這一研究活動(dòng)所具有的理論與實(shí)踐意義了。

二、漢語(yǔ)人文性研究的重要意義

（一）繼承和傳播漢語(yǔ)所特有的文化價(jià)值和人文傳統(tǒng)的需要

漢語(yǔ)以其崇高的文化品位和價(jià)值訴求，承載了中國(guó)光輝燦爛的文化，對(duì)中國(guó)讀書(shū)人別樣的思想風(fēng)貌和審美人生的形成具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。漢語(yǔ)的人文性不僅有利于陶冶讀書(shū)人會(huì)通藝術(shù)與人生的審美修養(yǎng)觀，有利于形成積極進(jìn)取、放達(dá)樂(lè)觀的人生價(jià)值觀，而且有利于孕育注重人文化成的精神生活觀。漢語(yǔ)濃縮、凝聚了古往今來(lái)許多最聰明的頭腦里所產(chǎn)生的最偉大、最卓絕的靈感和智慧，展現(xiàn)了漢民族最具東方特色的藝術(shù)感悟力、想象力和創(chuàng)造力，成為中華文明巔峰上最璀璨的明珠。一部中國(guó)教育史，就是一部中國(guó)文化史，更是一部歷代知識(shí)分子的精神生活史。讀書(shū)人把人文教化看作是自己義不容辭的神圣使命，教育也就成為滿(mǎn)足知識(shí)分子精神生活的一個(gè)自由空間，這使得我國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和思想淵源能夠歷代薪火相傳，保持了高度的繁榮。孔子之所以被封為“大成至圣先師”，保傅制度之所以延續(xù)如此之久，教師這一稱(chēng)呼在我國(guó)文化中之所以具有如此重要的地位，也從另一個(gè)角度反映了“教化”二字的分量之重和影響之深。教化觀念的充盈和彌漫，對(duì)于構(gòu)筑古代社會(huì)人文生態(tài)的心理環(huán)境具有重要的涵化和習(xí)染作用，它對(duì)重建現(xiàn)代教育人文生態(tài)系統(tǒng)，也有一定的啟示意義。

（二）應(yīng)對(duì)教育全球化趨勢(shì)挑戰(zhàn)的需要

全球化對(duì)教育的沖擊是多方面的，最根本最重要的集中體現(xiàn)在價(jià)值觀、文化觀與語(yǔ)言觀上。我們認(rèn)為，語(yǔ)言文化教育是應(yīng)對(duì)教育全球化的第一道防線也是最后一道防線。因?yàn)槿蚧举|(zhì)上講是強(qiáng)勢(shì)社會(huì)、文化及思想力量的全球性擴(kuò)張，弱勢(shì)力量會(huì)在不對(duì)稱(chēng)的對(duì)話過(guò)程中逐步消解、置換和改造。而作為發(fā)展中國(guó)家的我們，如果缺乏充分的心理準(zhǔn)備和明智果斷的選擇，全球化將更多的意味著傳統(tǒng)文化和民族精神的喪失，這決不是危言聳聽(tīng)，而是我們語(yǔ)言文化教育無(wú)可回避的歷史責(zé)任和神圣使命。漢語(yǔ)文作為漢民族文化的全息性存在，豐富表達(dá)了民族文化的情感態(tài)度，全面滲透了民族文化的心理積淀，薪火相傳著民族文化的精神信念，最終確立了民族文化的發(fā)展主題。當(dāng)然，研究漢語(yǔ)的人文性并不意味著我們的夜郎自大與固步自封，面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，“我們的語(yǔ)言文化教育應(yīng)以一種包容博大的文化胸襟放眼世界，憑借以慎重檢視和細(xì)致考察過(guò)的語(yǔ)文經(jīng)典作品汲取強(qiáng)大的精神原動(dòng)力和民族自信力，來(lái)參與這場(chǎng)全球性的文化與思想的現(xiàn)代較量和對(duì)撞，憑借五千年?duì)N爛文明所凝結(jié)的歷史智慧和民族精神以文化挑戰(zhàn)者的姿態(tài)出場(chǎng)。

（三）語(yǔ)文教學(xué)改革和發(fā)展的需要

新頒布的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，同過(guò)去的語(yǔ)文教學(xué)大綱相比較有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是把語(yǔ)文作為一種文化的構(gòu)成，揭示了語(yǔ)文課程的文化特性和文化功能，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育不僅僅是“知識(shí)獲得的過(guò)程”，也是一個(gè)陶冶人性與情操，豐富學(xué)生的情感與精神世界，喚醒心智與智慧，促進(jìn)生命成長(zhǎng)的文化過(guò)程，必須注重和加強(qiáng)文化精神的建構(gòu)。這是一個(gè)全新的課程理念，是語(yǔ)文新課程性質(zhì)觀、價(jià)值觀和功能觀的核心思想和本質(zhì)所在，是語(yǔ)文新課程與教學(xué)改革的基本主題。《九年義務(wù)教育全日制初中語(yǔ)文教學(xué)大綱》中明確指出：學(xué)好語(yǔ)文“對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類(lèi)的進(jìn)步文化，提高國(guó)民素質(zhì)，都具有重要意義。”《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育必須引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，把語(yǔ)文教育作為體認(rèn)民族文化的過(guò)程。而實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程最重要也是最基礎(chǔ)的就是對(duì)漢語(yǔ)的人文性進(jìn)行研究梳理，只有把握住漢語(yǔ)的人文性?xún)?nèi)涵才能指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文教學(xué)。

三、漢語(yǔ)人文性研究的方法

（一）注重本體研究和關(guān)系研究

邢福義將研究某一事物性質(zhì)的學(xué)科稱(chēng)為本體學(xué)科，將研究事物之間關(guān)系的學(xué)科稱(chēng)為關(guān)系學(xué)科[4]。漢語(yǔ)的人文性研究不僅要注重漢語(yǔ)本體的研究，還應(yīng)注重漢語(yǔ)和文化之間的非線形關(guān)系。語(yǔ)言終究是人的行為，我們?cè)谘芯空Z(yǔ)言時(shí)也不得不考慮人的概念系統(tǒng)的形成是基于人是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的一分子，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是世界萬(wàn)物在人腦中的投射，文化不是游離于語(yǔ)言之外，而是由語(yǔ)言的各個(gè)層面來(lái)呈現(xiàn)的，語(yǔ)言的每個(gè)詞匯，每個(gè)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)都隱含著文化的意味，文化通過(guò)語(yǔ)言來(lái)傳承，人類(lèi)社會(huì)和文化的發(fā)展可以在語(yǔ)言中覓到蹤跡。正如張公瑾所說(shuō)，語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象，“我們的語(yǔ)言也就是我們的歷史”(格里姆)，應(yīng)該對(duì)語(yǔ)言的文化性質(zhì)和文化價(jià)值的非線性性質(zhì)加以研究。[5]文化語(yǔ)言學(xué)派創(chuàng)造性地將物理現(xiàn)象中的混沌概念引入語(yǔ)言文化的研究，將“以實(shí)體為中心”的思維方式轉(zhuǎn)化為“以關(guān)系為中心”，并不關(guān)心研究對(duì)象“是什么”，而關(guān)心它“做什么”。他們堅(jiān)持語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，文化也是一個(gè)系統(tǒng)，兩個(gè)系統(tǒng)之間具有自相似關(guān)系，始終處于不斷展開(kāi)和變化之中。他們利用物理學(xué)的現(xiàn)象和系統(tǒng)科學(xué)的研究成果進(jìn)行跨學(xué)科的比較，引入了一系列的概念，如渾沌學(xué)中的有序和無(wú)序，確定性和隨機(jī)性，平衡與平衡破缺、分叉、分形、層次自相似性，對(duì)初值的敏感性，奇異吸引子等，同時(shí)結(jié)合系統(tǒng)的特點(diǎn)即整體性，層次性和演變的非線性來(lái)考察語(yǔ)言與文化的關(guān)系。

（二）兼用解釋與描寫(xiě)的方法

在語(yǔ)言的人文性研究中，特別是在文化語(yǔ)言學(xué)的研究中，一些學(xué)者主要用解釋而不是描寫(xiě)的方法。其實(shí)，語(yǔ)言人文性的研究，既不能單純用描寫(xiě)，也不能單純用解釋?zhuān)呒嬗貌⒅亍＿@是因?yàn)椋瑥?qiáng)調(diào)從文化的角度去研究語(yǔ)言，那當(dāng)然要用解釋的方法，而從語(yǔ)言的角度去觀察文化，那當(dāng)然要用描寫(xiě)的方法。但語(yǔ)言的人文性是語(yǔ)言與文化等共同作用的結(jié)果，要想對(duì)語(yǔ)言的人文性作較全面的研究，主要還應(yīng)站在人的角度，從語(yǔ)言與文化的關(guān)系上而不是但從語(yǔ)言或文化角度去作研究。所以，要解釋與描寫(xiě)并重，具體包括觀察法、考察法、比較法、歸納法、描寫(xiě)法、解釋法、演繹法。除了這些方法之外，研究語(yǔ)言的人文性同樣可以引介數(shù)學(xué)方法、邏輯方法，以及控制論、信息論的許多方法。

參考文獻(xiàn)

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[2]陳章太、于根元，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)概論[M]北京：商務(wù)印書(shū)館，2006

[3]申小龍，漢語(yǔ)人文精神論[M]沈陽(yáng)：遼寧教育出版社， 1990

[4]邢福義，文化語(yǔ)言學(xué)[M]武漢：湖北教育出版社， 1990

[5]張公瑾，文化語(yǔ)言學(xué)發(fā)凡[M]昆明：云南大學(xué)出版社， 1998