論文學(xué)藝術(shù)知識(shí)創(chuàng)新的規(guī)律

于建春　劉助柏

摘要：文學(xué)藝術(shù)知識(shí)創(chuàng)新有無規(guī)律性?這是人們極為關(guān)心的問題。毛澤東曾將文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作升華為“源于生活”和“高于生活”的一條路子。這為后人指明了方向。本文在此基點(diǎn)上。對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律做了進(jìn)一步的描述。它由形成創(chuàng)作問題、生活抽象、反復(fù)推敲——自我思維實(shí)驗(yàn)、文藝作品生產(chǎn)、承認(rèn)與評(píng)價(jià)五個(gè)子系統(tǒng)組成。文中特別提出了“源于生活”如何過渡到“高于生活”的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，即生活抽象。我們衷心地將生活抽象的提出，作為紀(jì)念毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》66周年的禮物。

關(guān)鍵詞：源于生活；高于生活；生活抽象；推敲

文學(xué)藝術(shù)知識(shí)創(chuàng)新即文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。有無規(guī)律性?有人認(rèn)為，藝術(shù)家的創(chuàng)作。一人一個(gè)樣。沒有也不可能有統(tǒng)一的規(guī)律。實(shí)際上，文學(xué)藝術(shù)家的創(chuàng)作或創(chuàng)作過程是有其宏觀規(guī)律的。毛澤東曾說：“一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢?作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！比祟惖纳鐣?huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。所以，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，“源于生活?！边@是其一。毛澤東接著還說：“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高。更強(qiáng)烈。更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！彼裕膶W(xué)藝術(shù)的作品，“高于生活?！边@是其二?？偨Y(jié)其一和其二——源于生活，高于生活，這就是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的路子。即文學(xué)藝術(shù)知識(shí)創(chuàng)新的宏觀規(guī)律。以此為理論基點(diǎn)，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律進(jìn)行了系統(tǒng)的研究?，F(xiàn)把研究結(jié)果綜合在圖中。這是一個(gè)文學(xué)藝術(shù)知識(shí)創(chuàng)新或創(chuàng)作的技術(shù)路線圖，稱之為文學(xué)藝術(shù)知識(shí)創(chuàng)新規(guī)律的理論框架，

該理論框架具體地由形成創(chuàng)作問題、生活抽象、反復(fù)推敲、文學(xué)藝術(shù)作品生產(chǎn)、承認(rèn)與評(píng)價(jià)5個(gè)子系統(tǒng)組成。

文藝知識(shí)創(chuàng)新規(guī)律的5個(gè)子系統(tǒng)可以綜合進(jìn)行研究，也可以單獨(dú)分別進(jìn)行分析探討。先綜合后分析或先分析后綜合或分析與綜合交替進(jìn)行都是可以的。

1、形成創(chuàng)作問題

形成創(chuàng)作問題的宗旨，必須“源于生活”。在書屋里生產(chǎn)的藝術(shù)作品是慘白無力的，群眾不喜歡、不愛看、不愛聽。應(yīng)當(dāng)杜絕這種情況。

文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作始于信息獲取。形成創(chuàng)作問題，是由信息獲取創(chuàng)作問題心中立題的一個(gè)認(rèn)識(shí)過程。要親身體驗(yàn)和具有敏銳的觀察力才能獲得信息。要應(yīng)用正確的邏輯思維去進(jìn)行分析、判斷和推理：是否是一個(gè)創(chuàng)作問題：是否是一個(gè)有綜合價(jià)值的創(chuàng)作問題；是否有能力和條件承擔(dān)。

從根本上來說，“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西。是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最根本的東西：在這點(diǎn)上來說，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉?！彼裕瑒?chuàng)作的“信息”要到“唯一源泉”中去取。這就要求人們，“到唯一的最廣大最豐富的淵泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾、一切生動(dòng)的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程”。

2、生活抽象

生活抽象是指對(duì)體驗(yàn)與觀察到的社會(huì)現(xiàn)象與問題，運(yùn)用邏輯思維的力量，抽象出事物各方面必然的、主要的、本質(zhì)的、屬性的邏輯過程。產(chǎn)生新感受、新思想、新概念，進(jìn)一步在此基礎(chǔ)上，形成創(chuàng)作主旨(即主題)和完成形象構(gòu)思，這就是這種邏輯過程的結(jié)果。簡言之，生活抽象即高于生活的認(rèn)識(shí)。它與科學(xué)認(rèn)識(shí)或科學(xué)研究的理論方法或理性認(rèn)識(shí)過程的科學(xué)抽象相類似。

高于生活的認(rèn)識(shí)，也可以從另外一個(gè)視角來看，對(duì)體驗(yàn)與觀察到社會(huì)生活的現(xiàn)象與問題，“加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫”，看到事物的規(guī)律及本質(zhì)，形成新感受，新思想，新概念。這就叫著高于生活的認(rèn)識(shí)，是抽象思維的結(jié)果。只有高于生活的認(rèn)識(shí)，才有可能產(chǎn)生創(chuàng)作的激情，開始與完成文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。

這樣，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)是指，是由高于生活的認(rèn)識(shí)到完成高于生活的形象創(chuàng)作。所以，生活抽象在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中是至關(guān)重要的。生活抽象是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的必經(jīng)之路，任何人都不可能超越生活抽象而直接由深入生活形成的表象達(dá)到形象創(chuàng)作之路。

在這個(gè)階段，主要應(yīng)用的是抽象思維。

具體來說。生活抽象包括醞釀期、明朗期和完善期。

(1)醞釀期醞釀期的內(nèi)涵包括三個(gè)方面。

①全面深入了解問題。關(guān)鍵是“全面”與“深入”。所謂全面，就是指被研究對(duì)象的表露現(xiàn)象不能被遺漏：而“深入”就是指這些材料在道理上要弄明白，做到“去粗取精，去偽存真”的處理。

②找主要矛盾。就是找事物產(chǎn)生的主要原因。如在生活抽象醞釀期找不到表露出問題的主要矛盾，就是再冥思苦想，也不會(huì)進(jìn)到生活抽象的明朗期。

③冥思苦想。就是在找出問題主要矛盾的前提下，深沉的思、苦苦的想。在冥思苦想中，不妨可使用分析與綜合、比較、抽象與概括的方法。

(2)明朗期明朗期的特征是在醞釀成熟的基礎(chǔ)上產(chǎn)生頓悟，即新感受、新思想、新概念脫穎而出，使生活抽象明朗化，使藝術(shù)創(chuàng)作主題呈現(xiàn)出來。

(3)完善期主要應(yīng)用形象思維完成形象構(gòu)思的大體輪廓。

目前，在文藝界有一種不良現(xiàn)象，一個(gè)作品出來，它沒有“源于生活”，反映的形象也沒有“高于生活”，而是“低于生活”——低級(jí)趣味、逗笑取樂。使人不能得到真正藝術(shù)的美。

3、反復(fù)推敲

文藝作品在生產(chǎn)過程中，包括尤其是在形象創(chuàng)作構(gòu)思和在生產(chǎn)完成后的一段時(shí)間，要應(yīng)用邏輯思維形式(概念、判斷、推理)與規(guī)律(分析與綜合、歸納與演繹、抽象上升到具體)，反復(fù)地進(jìn)行推敲：符合不符合事物的發(fā)展規(guī)律?事物的本質(zhì)反映沒反映出來?這就相當(dāng)于進(jìn)行自我思維實(shí)驗(yàn)，檢驗(yàn)“高于生活的認(rèn)識(shí)”的程度。沒有經(jīng)過反復(fù)推敲與千錘百煉的作品，流芳的年齡是很有限的。例如，世界名畫《1835年普希金在涅瓦河上》是俄國畫家列賓反復(fù)修改、刮掉重畫至少一百次才完成的。

4、文學(xué)藝術(shù)作品生產(chǎn)

文學(xué)藝術(shù)作品的生產(chǎn)即完成形象創(chuàng)作。要求“文藝作品中反映出來的生活”，“應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高。更強(qiáng)烈。更有集中性。更典型，更理想?！蔽乃囎髌分斜粍?chuàng)造出來的形象。也應(yīng)較普通實(shí)際生活中的形象“更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想”。這即高于生活的形象，而不是相反，低于生活的形象。文學(xué)藝術(shù)作品的主要作用是推動(dòng)歷史進(jìn)步與供人欣賞。

在這個(gè)階段，主要應(yīng)用的是形象思維。但抽象思維仍能經(jīng)常參與到形象思維的全過程。它使藝術(shù)家能以批評(píng)或反省的姿態(tài)評(píng)價(jià)、分析、內(nèi)察自己的勞動(dòng)成果，反復(fù)修改，使之完善，對(duì)形象思維塑造什么樣的藝術(shù)形象，才能起到“高于生活”的規(guī)范和引導(dǎo)的作用。反之，就可能得到低于生活的藝術(shù)作品。文藝的發(fā)展歷史表明，真正偉大的藝術(shù)家往往同時(shí)也是思想家、科學(xué)家，排斥或棄絕抽象思維必將損傷、削弱藝術(shù)作品的思想性和深刻性。是不利于藝術(shù)創(chuàng)作的。

文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過程始終，都要繼承與借鑒一切優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“有這個(gè)借鑒和沒有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，……但是繼承和借鑒決不可變成替代我們自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。”所以，要學(xué)習(xí)，要繼承和借鑒古人和外國人的一切優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，才能提高自己文學(xué)藝術(shù)作品的水平、質(zhì)量和生產(chǎn)效率。

5、承認(rèn)與評(píng)價(jià)

承認(rèn)與評(píng)價(jià)這個(gè)子系統(tǒng)，任何一部或一件文學(xué)藝術(shù)作品都是要經(jīng)過的。不管作者愿意不愿意，他的作品都要經(jīng)過客觀真理性的檢驗(yàn)。歷史是無情的，也是公正的。有的作品曇花一現(xiàn)，有的作品流芳千古，甚至，有的作品連縣花一現(xiàn)的機(jī)會(huì)也沒有。

要在實(shí)踐文學(xué)藝術(shù)知識(shí)創(chuàng)新理論框架中有大的成效，必要堅(jiān)持“四勤一勇”。

“四勤”是：一要腿勤，勤于到社會(huì)生活中去；二要眼勤。勤于觀察和看書；三要腦勤，勤于思維；四要手勤，勤于寫、畫、彈與修改。中國科學(xué)院李星學(xué)院士說：“勤奮的人雖然不一定都成功。但成功的人沒有一個(gè)是不勤奮的?！?/p>

“一勇”是：勇于實(shí)踐或苦練?！芭_(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”說的就是這個(gè)道理。