淺談設(shè)計師價值觀的確定與體現(xiàn)

劉　繼

摘要：隨著社會的信息化，經(jīng)濟的全球一體化，當(dāng)今世界的竟已演變成一種設(shè)計的競爭，如何提高我們的設(shè)計水平，使我們的產(chǎn)品在競爭激烈的國際市場上爭得一席之地，這是廣大設(shè)計師光榮而又艱巨的使命。設(shè)計師價值觀的確定將影響到設(shè)計的水平和消費觀念，本文從設(shè)計師的社會職責(zé)，設(shè)計師與民族文化、消費者問的關(guān)系來闡述設(shè)計師應(yīng)以人為本，體現(xiàn)人文關(guān)懷和弘揚民族文化。

關(guān)鍵詞：設(shè)計師；社會職責(zé)；民族文化；消費者

引言

隨著人們不斷的改造自然，社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。人類自己已被逐漸的“物化”。設(shè)計師如何使自己重新回歸到自我覺醒，重新定位和諧的人與人、人與人造物之間的關(guān)系，設(shè)計師價值觀的確定對此至關(guān)重要。設(shè)計師已成為科技、消費、環(huán)境以至整個社會發(fā)展的重要推動力；設(shè)計師的作品承載著創(chuàng)造新的生活方式的載體和轉(zhuǎn)化形式；設(shè)計師需要有一個合乎時代性的價值觀的理論做指導(dǎo)，使設(shè)計以人為本，更合乎人的設(shè)計。

一、設(shè)計師的社會職責(zé)

設(shè)計是連接產(chǎn)品與人之間的紐帶，它引導(dǎo)并改變著人們的生活方式，它影響著人們的社會文化和精神生活的變更，一直以引導(dǎo)人們生活方式為己任的設(shè)計師對此應(yīng)承擔(dān)起一定的社會職責(zé)。引導(dǎo)人們建立合理、有序、健康、舒適的生活方式。就設(shè)計師而言，他是受社會的需要而產(chǎn)生的，受社會的限制；但同時又是為社會服務(wù)的。作為設(shè)計創(chuàng)造的主體，設(shè)計師的設(shè)計必須用來改善人們的生存條件和生活環(huán)境，為人們創(chuàng)造更好的生存條件和環(huán)境服務(wù)。設(shè)計師設(shè)計產(chǎn)品的本身的同時也設(shè)計了人與人、人與產(chǎn)品的關(guān)系。使用者的情感表現(xiàn)、審美感受和心理反映等即設(shè)計人們的生活方式，設(shè)計師擔(dān)負著人類生活方式的責(zé)任，有責(zé)任改變?nèi)藗兩钪械南麡O現(xiàn)象。

“為人類的利益設(shè)計”，這不僅是社會對設(shè)計師的要求，也是設(shè)計師崇高的社會職責(zé)所在，只有在實現(xiàn)這個目標(biāo)的同時，設(shè)計師才能實現(xiàn)自身的價值。“為人類的利益設(shè)計”是指全面的、長遠的。而不是指片面的、當(dāng)前的。有利于當(dāng)前的、有損于未來的。例如，當(dāng)前一些工業(yè)帶來的水污染和環(huán)境污染，工業(yè)設(shè)計師和工廠有不可推卸的責(zé)任。正如倫理家約納斯所說：“人類不僅要對自己負責(zé)，對自己周圍的人負責(zé)，還要對子孫后代負責(zé)可不僅要對人負責(zé)，還要對自然界負責(zé)，對其他生物負責(zé)，對地球負責(zé)。”因此，設(shè)計的產(chǎn)品必須是高質(zhì)量、高品質(zhì)、環(huán)保無污染并能夠滿足人們生活需要的真正有價值的產(chǎn)品，設(shè)計師在每一次設(shè)計時，都要對其設(shè)計任務(wù)有正確的道德判斷，對于有損于社會利益的都應(yīng)遭到設(shè)計師的拒絕和反對：同時設(shè)計師不僅要面向市場，更應(yīng)關(guān)注社會，關(guān)注人們的真實需求，既維護自身的創(chuàng)造尊嚴(yán)又滿足市場的需求。

二、設(shè)計應(yīng)以人為本

設(shè)計的核心是人，所有的設(shè)計都是圍繞著人，在設(shè)計中以人為中心進行設(shè)計思考，在產(chǎn)品設(shè)計考慮人的健康、安全；同時也包括適應(yīng)人的心理、精神要求等等。“以人為本”不單單是指個體的人更包括社會的人，宏觀的人類。中國幅圖遼闊，各地區(qū)的經(jīng)濟、南北文化還存在一定的差異；人與自然、人與宗教信仰、人與生活習(xí)慣、人與文化背景的不同等等這要求設(shè)計師在設(shè)計中應(yīng)體現(xiàn)不同的層面的需求，從“人”出發(fā)。體現(xiàn)服務(wù)于人的思想意識的需要，運用文化圈里人們共同的文化背景。共同的精神追求，來實現(xiàn)設(shè)計的適用性、交流性，來達到設(shè)計滿足多數(shù)人的需求。設(shè)計不僅僅是為高收入人群，也不是為滿足一部分人的需求：應(yīng)是為滿足大多數(shù)人服務(wù)，特別是一些弱勢群體更應(yīng)得到設(shè)計師的關(guān)注，設(shè)計師有責(zé)任將設(shè)計滲透到社會領(lǐng)域的方方面面。在設(shè)計中應(yīng)在滿足功能的前提下賦予人美好的情感體驗。例如，要體現(xiàn)對老人、小孩、病人、孕婦、殘疾人等的人文關(guān)懷：對偏遠的鄉(xiāng)村、西部教育、農(nóng)村醫(yī)療設(shè)施的設(shè)計等等。如何能在設(shè)計中體現(xiàn)出對這一部分人的關(guān)懷。例如：在公共環(huán)境設(shè)施的設(shè)計中，充分采用導(dǎo)盲道、發(fā)聲交通燈以及凸字系統(tǒng)體現(xiàn)了對盲人的關(guān)懷：在公共廁所坐便器、小便器的周圍增加扶手是為了方便老年人和殘疾人如廁的需要。設(shè)計師應(yīng)以責(zé)任感去關(guān)懷現(xiàn)實，服務(wù)社會中更多的人，同時體現(xiàn)對弱勢群體的人性關(guān)懷，讓社會充滿愛，這也是設(shè)計師價值觀的體現(xiàn)。在2008年11月，飛利浦上海公司在上海舉行的“創(chuàng)享人性科技”的主題生活秀，從生活、醫(yī)學(xué)等不同領(lǐng)域展現(xiàn)了健康舒適的以人為中心的人性化設(shè)計。其設(shè)計不僅滿足大眾的心聲，而且也處處體現(xiàn)著人文的關(guān)懷。

三、設(shè)計師與民族文化

真正的藝術(shù)家無一不是在其民族文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上積淀著民族之魂，傳統(tǒng)文化的介入對當(dāng)代的設(shè)計師的設(shè)計具有推動作用。我們有幾千年優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，設(shè)計師應(yīng)把傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合、創(chuàng)造的開拓，同時也只有把進步的民族精神和時代潮流相融合才能使設(shè)計師產(chǎn)生強大的精神力量。中國的設(shè)計必須要有自己的民族特點。要有中國元素，這樣才能真正的獨樹一幟。如：陳漢民先生設(shè)計的王府井飯店標(biāo)志，把傳統(tǒng)的中國結(jié)與建筑墻壁上的裝飾融合起來，既有中國的文化的情結(jié)。又具備現(xiàn)代設(shè)計的特點；靳埭強先生的招貼設(shè)計《自在》系列中，運用了中國的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。建筑大師貝聿銘先生，設(shè)計的香山飯店運用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)。使現(xiàn)代建筑加上文化情懷，形成了一種共鳴；他們這些大師自身都具備得一定的文化素質(zhì)，同時又挖掘出了中國傳統(tǒng)文化的精髓。在上海APEC會議后，以“唐裝”之稱的中式服裝充斥了全國服裝市場，以中國聯(lián)通移動通訊公司用一個盤纏的“結(jié)”作為公司的標(biāo)志，并以金、紅兩種色彩的繩子編織的大“結(jié)”作為公司的宣傳形象等等這些深遠悠久的歷史情節(jié)再次激蕩了人們的心緒。作為當(dāng)代設(shè)計的后備軍，應(yīng)該培養(yǎng)一種設(shè)計師的責(zé)任感，加強對傳統(tǒng)文化的研究，弘揚和繼承民族文化。“只有民族的。才是世界的”把我們優(yōu)秀的文化融入設(shè)計之中也是對我們優(yōu)秀文化的傳承和創(chuàng)新。設(shè)計師，從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，將本土化和世界相統(tǒng)一，通過設(shè)計向世界傳遞我們民族特色文化，展現(xiàn)我們民族的魅力，使中國的設(shè)計可以引領(lǐng)世界潮流。

四、設(shè)計師與消費者

現(xiàn)代社會的消費文化已無所不在地沖擊我們的生活，消費是一切設(shè)計的動力與歸宿。設(shè)計為消費服務(wù)，設(shè)計以消費為向?qū)А＿@就意味著設(shè)計師要研究消費者，了解消費者心理和需求，研究開發(fā)什么樣的新產(chǎn)品等等。現(xiàn)今，批量的生產(chǎn)、大量的消費、人們對物質(zhì)的追求表面上滿足了人們物質(zhì)生活水平提高的需要，卻在實際中浪費大量的自然資源，破壞人類生存的自然環(huán)境，降低了人們的生活質(zhì)量。人口迅速增長、自然資源嚴(yán)重短缺、環(huán)境污染嚴(yán)重、人類無節(jié)制的開發(fā)利用自然資源給自身生存帶來了嚴(yán)重的威脅。如何正確引導(dǎo)消費者。引導(dǎo)消費時尚都應(yīng)是設(shè)計師所關(guān)注的問題。設(shè)計師應(yīng)將產(chǎn)品納入“人——產(chǎn)品——環(huán)境”系統(tǒng)既實現(xiàn)社會價值，又保護自然價值。例如：為了環(huán)境和衛(wèi)生生產(chǎn)的紙袋及其布藝袋而代替塑料袋。等等。這些觸發(fā)了消費者的動機。喚起了消費欲望的同時又保護了環(huán)境，在這些設(shè)計中設(shè)計師不僅把美和個人情感包含在其中，而且也體現(xiàn)了推動社會進步和提高國民精神素質(zhì)。從設(shè)計師的角度來看設(shè)計問題搞不好就容易成為商業(yè)的附庸，設(shè)計創(chuàng)造的消費能力不僅源于對經(jīng)濟效益的追求。也應(yīng)根植與社會同構(gòu)之中。柳冠中說：“我的口號是要設(shè)計一個新的生活方式，健康合理的生活方式。”隨著經(jīng)濟突飛猛進，也帶來了社會結(jié)構(gòu)和消費結(jié)構(gòu)的變化。高質(zhì)量、環(huán)保的、節(jié)能的產(chǎn)品越來越得到消費者的認可。

五、結(jié)束語

設(shè)計師進行設(shè)計要在自己頭腦中形成設(shè)計一定的價值觀作為其行動的準(zhǔn)則和指向，提高自身認識事物的能力和深度，從人自身切實的角度出發(fā)，綜合思考設(shè)計的問題。羅.拉米茲.瓦茨貴茲先生指出。設(shè)計作為人類發(fā)展的一個重要因素，既可能成為人類自我毀滅的絕路，也可能成為人類自我毀滅的絕路，也可能成為人類到達一個更加美好的世界的捷徑。作為一名真正的設(shè)計師要考慮自己的內(nèi)化設(shè)計，擴充知識面，完善修養(yǎng)，能夠深入生活聆聽來自各方面的需求，更要增強社會責(zé)任感，消除社會生活中的不協(xié)調(diào)，對整個設(shè)計的核心“人”的綜合關(guān)系的平衡。