悲傷柔韌的悲劇女性

付 鵬 石國鋒

摘 要:元代悲劇表現出豐富的色彩,呈現出多變的藝術姿態。而元代以女性為主人公的悲劇,一般都有陰柔和陰剛兩種美感形態。本文從女性這一人物形象入手,來剖析元代女性悲的發生機制、審美特征、哀苦氛圍以及柔韌精神。

關鍵詞:元代女性悲劇 發生機制 審美特征 哀苦氛圍 柔韌精神

一、悲劇概念的理論界說

(一)不同歷史時期對悲劇意義的闡釋

什么是悲劇?古希臘哲學家亞里士多德在悲劇理論中提出:“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。”[1]黑格爾主張:“悲劇是倫理力量的沖突導致的毀滅。”這里悲劇的根源和基礎是兩種實體性倫理力量的沖突。[2]但是車爾尼雪夫斯基批判了黑格爾的唯心主義,他說:“悲劇是悲劇是人的苦難和死亡,這苦難或死亡即使不顯出任何無限強大與不可戰勝的力量,也已經完全足夠使我們充滿了恐懼或同情。無論人的苦難和死亡的原因是偶然還是必然,苦難和死亡反正都是可怕的。”[3]在這里他雖然強調了悲劇來源于現實生活,但卻否認悲劇矛盾的必然性。恩格斯從辨證唯物主義和歷史唯物主義角度出發指出:“悲劇是歷史的必然要求與這個要求的實際上不可能實現之間的悲劇性的沖突。”[4]魯迅先生也曾說:“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看。”這里的“人生有價值的東西”是指那些合乎歷史必然性的人類進步要求的美好品質。這里的“毀滅”指那些有價值的東西所遭受的挫折、失敗和犧牲,在毀滅時表現人物的巨大的精神力量。[5]這些觀點雖然從不同的角度揭示了悲劇的某些本質,但未能全面揭示其本質。當今學術界普遍認為,悲劇是指正義和邪惡兩種力量斗爭中,邪惡的一方的力量壓倒了正義的一方,正義的一方最后遭到失敗,以至毀滅,從而激起人們的悲痛﹑憐憫以至崇敬的感情的戲劇作品。[6]

(二)元代悲劇的不同類型

悲劇的根本特征在“悲”上,悲的根源在真善美與假惡丑的斗爭中所遭到的失敗和不幸,即真的被誣滅,善的被誅滅,美的被毀滅,這便是魯迅所說的把有價值的東西撕毀給人看。鑒別悲劇的標準是以真善美的失敗和不幸,作為衡量悲劇的前提,從整體的把握悲的氛圍、悲的程度。

元代悲劇表現出豐富的色彩,呈現出多變的藝術姿態。根據不同的參照物可進行多種分類。如按題材可分為歷史悲劇、社會悲劇;按悲劇的沖突方式可分為性格悲劇、過失悲劇、陰謀悲劇、命運悲劇;依照悲劇的結構過程可分為一悲到底、亦喜亦悲團圓收束型等;按悲劇人物的類型可分為英雄悲劇、帝王悲劇、文士悲劇、女性悲劇等;按風格類型可分為豪壯、悲哀、凄惋、恐怖……本文將從女性悲劇這一人物類型入手來分析悲劇女性的發生機制、審美特征、哀苦氛圍以及柔韌精神。

二、元代女性悲劇

(一)元代女性悲劇產生的歷史成因

“亂世出悲劇”。[7]元代女性悲劇是現實與藝術的共同產兒。在元代,蒙元亡宋,異族入主,社會混亂,民不聊生。科舉廢止,帶給廣大漢族知識分子的是失魂落魄,是整天沉淪勾欄瓦肆與一班社會底層的聲妓和女演員廝混。他們其中的一些就開始編寫劇本以抒發對現實的不滿和反抗情緒。這種不得已的聚合使戲曲與文學形成了最優組合,這種身不由衷的深入生活方式使戲劇家們了解到了廣大女性的悲慘遭遇,認識到了妓女藝術家們金子般的心靈以及她們出淤泥而不染的純潔、柔美和堅韌的可貴品質。這些激蕩著劇作家們的心靈,驅使他們唱出一曲曲感人至深、催人淚下的女性悲歌,在這里有無數婦女在哭泣,有眾多的女性在哀怨。

元代歷史是女性多災、多辱的歷史。女性所承受的災難痛苦往往要比男子更加屈辱、悲慘。封建的倫理綱常如三綱五常、三從四德,像副鐐銬牢牢地捆綁住她們。種族壓迫,在他們身上不僅僅是所謂事業的抽象阻礙,而是隨時可能遭遇到的野蠻蹂躪。那時婦女的人身安全雖得不到保障,但她們對純潔和貞節的誓死捍衛,恐怕不只是簡單的傳統道德觀念的呈現,而更是一種曲折的愛國精神的發露,是對中華民族文化道德殊死保存的特定方式,是對民族文化的堅決保留。因此可以說元代女性悲劇是弱者們奮力呼喊正義的告白,是指天罵地的強烈呼叫,是劈破黑暗現實短暫的劍影電光。而現實中女性悲劇群體,則集中展現了柔能克剛,弱能勝強的女性陰柔之美。“柔軟不過山澗水,到了不平之地也飛濺,這既是女性悲劇的審美特征,也是女性悲劇的產生機制。”[8]

(二)元代女性悲劇產生的社會環境

在元代文學作品中,悲劇氛圍以各種形態籠罩和壓迫著無辜的女性。如《魯齋郎》中張圭的妻子李氏生得美貌,心地善良。她曾為昏倒在街上的李四煎藥熬湯,又把他認為兄弟,同時她也有主見、不為權勢所屈。

《瀟湘夜雨》中的張翠鸞,她在被押解到沙門島的風雨兼程中,全面感受了悲劇氛圍的整體壓迫,枷鎖在頸,淤泥陷腳,行路艱難,舊傷在身,新痕痛疼。她當少女時,與父過河翻船;嫁與崔氏人家,被崔遺棄不認,并發配遠郊,險遭喪命;她在層層悲痛中,又遇潑天風雨,遍地泥濘,猶如天地、河流、丈夫和差人聯合起來鞭杖她,迫害她,全部悲劇氛圍緊緊追隨著她。這里作家的神來之筆,竟是張翠鸞對一把棗木梳兒的執著找尋,這里她愛美天性地自然發露,更是對摧折美好和純潔的惡勢力的強烈控訴,這是她心中蘊藏著的理想火種和希望之光,也是劇作悲劇氛圍漸次解散的契機。

三、元代女性的陰柔和陰剛之美

女性的柔韌精神主要表現為陰柔和陰剛兩種美感形態,《瀟湘雨》的中的張翠鸞,《竇娥冤》中的竇娥,她們都嫻美、柔順、善良,可生活之神卻把她擺布得如此凄慘,使人們不僅產生愛憐之感,但當她們奮力抗爭時,又給人一種壯麗的審美愉悅。

(一)陰剛之美

在那烏云、狂風、驟雨、泥濘中艱難掙扎而未發怒忿的張翠鸞,雖屢遭權勢的迫害、環境的威逼,但她從未為之屈服,并在得到解脫之后,仍要與欲置她于死地的崔甸士復婚。“我情愿舉案齊眉,也非俺只記歡娛不記冤,到底是女孩兒的心腸十分樣軟!”她把崔甸士對自己的迫害歸之于自己“時乘運蹇”,把與崔甸士重作夫妻看作是“蒼天可憐”,這是多么寬廣、坦蕩的胸懷啊,是多么美好的天性啊!但這種基督教式的以善感惡的精神、救贖不良的意志最終還是被限制在富有悲劇意義的社會規范中,女性的柔韌精神變成了崇高道德的化身。然而,像張翠鸞那樣于危難中巧遇做官父親的場面畢竟少見,更多的女性卻在與黑暗勢力的沖突中,展示了柔韌精神的美好和強悍。女性柔和的天性在與惡勢力的殊死搏斗中化為百煉鋼刀、閃電炸雷給封建勢力以不同程度的打擊。

(二)陰柔之美

再如被戲曲史學家王國維視為元代第一悲劇的《竇娥冤》,也塑造了一位飽受封建壓迫,苦難深重的婦女典型。在關漢卿的筆下,竇娥的性格有溫柔、善良、多情的一面,更有倔強、剛烈的一面,她三歲喪母,七歲抵債做童養媳,十七歲成親,旋即變成了寡婦。生活中一連串的不幸都落到她頭上,但她安于天命,恪守封建倫理,服從命運的安排。

[黃鐘尾]:“情愿認藥殺公公,與了招罪,婆婆也,我若是不死呵,如何救得你?”

就是在被押赴刑場時,她還惦掛著婆婆,哀求劊子手走后街,怕前街里婆婆看見她“被枷帶鎖赴法場餐刀”而活活氣死。即使被冤死后,她的靈魂還懇求父親要善待婆婆,竇娥的這種善良天性集中體現了封建意識下層勞動婦女的美好品質,她的剛烈性格是在屢遭打擊與磨難之中逐漸外化的。她開始認為自己的賤命是“前生燒了斷香”所致,相信用今生的善行來換取來生的好命,這正是竇娥外柔內剛的性格的表現。

[滾繡球]:“有日月朝暮懸,有鬼神掌著生死權。天地也,只合把清濁分辯,可怎么糊突了盜跖顏淵,為善的受貧更命短,造惡的享富貴又壽延。天地也,做得個怕硬欺軟,卻元來也這般順水推船,地也,你不分好歹也為地?天也,你錯勘賢愚枉做天!哎,只落得淚漣漣。”

竇娥指天罵地實際是對黑暗社會發出的強烈控訴和抗議,是對封建統治秩序的批判和否定。對親人,她柔情似水;而對整個王法刑典的不公,對天地日月的沉默,她卻爆發火山一般熾烈的憤懣之情。在這里,關漢卿把竇娥這樣一個溫柔善良的女性的不幸遭遇以及其抗爭的失敗展現給人們看,從而使人們更能體會這一悲劇女性的強烈悲劇精神。

四、結語

悲劇的核心內容是悲劇精神,具體到作品中就是主人公的反抗精神。然而在元代女性悲劇是,部分女性的反抗卻具有不徹底性。大多數女性在倫理綱常精神束縛下的反抗幾乎是一種徒勞與失敗,只有少數人能如愿以償如竇娥的冤案是通過自己和鬼魂的不屈不撓的斗爭得以昭雪。但這在一定程度上反映了作者思想的局限性,即在當時社會里不可能找到改變現實的真正力量和辦法,只能采用這種方式來寄寓他們的理想,但這絲毫不削弱元代女性悲劇在中國文學史上的地位。女性的水性柔腸與堅韌鋼骨的靠攏仍然在這黑暗年月(元代)里放射出耀眼的光彩。

注釋:

[1][2][3][4]楊辛,甘霖:《美學原理》,北京大學出版社,2001年版。

[5]魯迅:《魯迅全集》(卷10),北京:人民文學出版社,1973年版。

[6]劉安海,孫文憲:《文學理論》,武漢:華中師范大學出版社,1999年版。

[7][8]謝柏梁:《中國悲劇史綱》,上海:學林出版社,1993年版。

(付鵬,石國鋒 湖北丹江口 鄖陽師范高等專科學校圖書館 442700)