翠壑丹崖千丈畫　白云紅葉一溪詩

張敏慧

中國是文明古國，是詩歌大國。在流傳下來的豐富古代文獻中。保留了大量詩詞歌賦，其中相當部分為歷代詩人，吟詠贊美祖國各地的山川湖泊，雪域高原。這些詩蘊含著豐富的文化內涵和深厚的審美價值，值得我們研究和探討。

一、古代詩人與安徽山水美

安徽地跨江淮，自古為形勝之地。據《左傳·哀公七年》載：“禹合諸侯于涂山。”此為最古老之動人勝跡。春秋時安徽屬吳楚等國；唐時分屬江南、淮南及河南諸道；宋分屬江南東路、淮南東西二路及京西北路；清初為江南省，后取安慶、徽州兩地之首字分置安徽省。境內南有長江、北有淮河，而巢湖伏臥其中，擅水運之利。又名山遍布。其著者：南有雄奇之黃山，秀麗之九華、中斷之天門，西有清婉之小孤、巍峨之天柱，東有蘊秀之瑯琊，北有夾淮相峙之荊、涂二山。這些名山勝水，迎來了歷代的騷人墨客。拓開了其胸襟與視野；而他們的登臨吟詠，又與這些江山勝景相得益彰，煥發出動人的絢麗光彩。

在這些詩人中影響最大者，有南齊詩人謝且兆。他曾做宣城太守，常登郡治后高齋吟詠。謝的《高齋視事》：“余雪映青山，寒霧開白日。暖暖江村見，離離海樹出。”曠望四野，青山白云，江村海樹，四季風光，盡收眼底。詩人撫琴詠詩，優美的詩章便自然流出。詩人在此也寫下許多賞心悅目的優美詩章，《冬日晚郡事隙》、《后齋回望》、《游敬亭山》等，其華章余韻，使宣城山水大為生色，對后世也產生了深遠影響。“宣城謝守一首詩，遂使名聲齊五岳”。此后宣城謝公樓、謝公池、謝公亭、敬亭山、謝家青山，成了唐宋詩人普遍關注和吟詠的主題。

唐代詩人李白，熱愛名山大川，漫游中國大半，安徽處處留有他的足跡。從其現存近千首詩看。他曾北到碭山，南臨黃山。東至采石，西達宿松，中抵廬江。皖南更是他多次往還游覽之處，寫下百余首熱情洋溢的詩歌，歌詠安徽的山水風光。抒發豪情逸興。他的《秋登宣城謝跳北樓》和《獨坐敬亭山》諸詩，歌詠宣城風光，在“詠謝”詩中。起到承前啟后的作用。在安徽。詩人游涇縣，詠贊涇川三百里清波，水西寺飛閣，桃花潭別情，桃花潭也因之名傳千古。在銅陵，他游五松山：但見千峰環抱。澗水奔流。五松名山清幽秀絕，寫下《銅官山醉后絕句》，欲于五松山拂袖起舞。以至“千年未擬還”。游秋浦，寫有組詩《秋浦歌》十七首，全面描繪秋浦人民純樸的勞動生活和秀麗的自然風光。他徜徉于天門、牛渚間，駕輕舟，順江而下，寫下名詩“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”詩中山水人物，色彩絢麗，氣勢飛動，詩人的輕快愉悅之情，不言自明!詩人愛安徽山水，最后病死當涂，葬于青山，了其“宅近青山同謝眺。門垂碧柳似陶潛”的宿愿。

安徽池州，臨大江，多峻嶺，山青水秀。有九華名山。唐代詩人云集。劉禹錫有《九華山歌》。為九華之美景引吭高歌；費寇清隱居九華，有長篇排律為茲山寫狀。杜牧為官池州。春游府治西之杏花村，寫有《清明》詩：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”杏花村純樸自然清新的鄉村景致和自然風光，使人流連忘返。這千古絕唱。也使杏花村名聲遠揚。晚唐池州詩人杜茍鶴。其詩不僅歌吟家鄉的名山大川，而且深刻再現那個動亂時代的社會風貌。富有現實主義傳統。宋代，詩人周紫芝作《水龍吟》歌詠“楚天木落風高”；李綱泛舟吟頌“江天霜曉”。詠贊九華外之長江“靜煙空，整云蓬。滿眼高帆，隱映畫圖中”。其他宋代名家周必大、吳潛、周紫芝等，贊美池陽峻山秀水，留下諸多名篇遺章。

滁州介于江淮之間，境內瑯琊山，茂林深樹，景色清幽!中唐詩人韋應物、李紳相繼官滁州，以詩詠贊。韋的《滁州西澗》，富于詩情畫意，膾炙人口。李的《悲善才》，描摹音樂，又聲情并茂，話盡滄桑，與白居易的《琵琶行》有異曲同工之妙。“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野度無人舟自橫。”畫面依次展開，相映成趣，有聲有色，富于生意，給人以無限的聯想和遐思。北宋歐陽修知滁州，以瑯琊山水為樂。他的《醉翁亭記》成為宋人游記中的千古名篇。歐的醉翁之樂。經其友人沈遵譜成琴曲，歐聽后又為之配詞《醉翁吟》c蘇軾、郭功甫相繼為之另配新詞《醉翁操》，瑯琊山水與醉翁之名，經詩人們吟詠和傳唱，名聲遠揚。

當涂，唐時屬宣州。縣城傍大江，境內有青山，采石等勝跡。宋代為詩人聚會登臨的佳處。蘇軾過當涂，在詩人郭功甫家吟詩作畫，極一時之興。黃庭堅知太平州九日而罷，與詩人郭功甫、李芝儀相聚匆匆。卻寫下多首唱和的詩詞，贊美姑孰風光，成為文壇佳話。

安徽山水美，名山峻岳，蘊蓄精英；佳地勝境，蔚為文人的淵藪。從魏晉到清代，產生過許多有影響的詩人，給我們留下了豐厚的詩歌遺產。大詩人蘇軾南過姑孰，北游泗州；蘇門四學士之一的黃庭堅守太平州；醉翁居士歐陽修知滁、潁。此外，有愛國詩人張孝祥，豪放派大家辛棄疾，婉約派巨匠姜白石；更有黎庭瑞、吳澄、吳文英、秦觀、范成大、李之儀、趙師俠、周紫芝、吳潛、李綱、周必大、賀鑄、葉夢得、陳師道、文天祥等；這些文學史上的著名詩家。他們在江淮大地生活、悠游，飽覽名山大川，抒情感懷。其清詞麗句，再現了江淮大地的秀美風光；其登臨之處。成為后人憑吊的勝跡；其閑聞逸趣，給后人以無限的創作靈感和審美情趣。

二、山水文化與旅游審美

雄偉奇麗的安徽山水，濃郁深邃的詩國傳統，使群賢畢集，吟詠不輟。他們對安徽山水風物的流連忘返、千古詠唱，是巨大的文化寶藏，永遠的審美享受。大量優美的名篇，經過數百年的吟頌、傳播，影響、陶冶了無數的人，它們已變成一種無形的文化積淀，成為發展安徽旅游業的珍貴人文資源。

中國有五千年的文明史，先輩們所創造的輝煌燦爛的中華民族文化，是取之不盡、用之不竭的文化資源。它們作為特珠的人文旅游資源，之與本民族，為不可多得，而之與其他民族，卻又是不可復制。它的宣傳和開發，能提高旅游地的文化品位和審美價值。事實證明。凡能與歷代名家的傳世之作相關聯的名勝古跡，都能增添其藝術的光彩。名篇佳作的永恒藝術魅力，促使旅游者產生超越歷史和地域的親近感，從而拓展其有關美的探尋視野和欣賞深度。美是世界的共同語言，對美的追求在人類共同心理的深層結構中是相通的。詩歌藝術所詠唱的特殊地域，所傳遞出的山水、人物美的信息，能調動起旅游者的審美感覺。當旅游者再與其原有的知識、情感相吻合，其產生的和諧、親切和充實的美感將更為深切。

試想，如果沒有歐陽修對于醉翁亭的贊詠，滁州醉翁亭恐怕不會如此蜚聲海內外。歐公那妙麗新奇的《采桑子》十首，以奇麗而神似的一組組意象，表現出穎州西湖之美，給人們提供了無限的想象空間，令人為之神往：

“輕舟短掉西湖好。”坐著小船在綠水清波上蕩漾。“無風水面琉璃滑，不覺船移，微動漣漪，驚起沙禽掠岸飛。”在動中賞景，自有一番雅趣閑情。

“春深雨過西湖好”。雨過天晴，四野清新。“百卉爭妍，蝶亂蜂喧，晴日催花暖欲燃。”春雨滋潤了花草，喚醒了大地，到處洋溢著生機與活力，尤其是被晴日催放的紅花像火焰般的艷麗，給人以生意盎然的美感。

“群芳過后西湖好”。春末夏初，“狼籍殘紅。飛絮檬檬”時游湖，另有一種清淡空闊的感覺，“笙歌散盡游人去，始覺春空”。這與春光明媚的景致又是一種不同的美。

“荷花開后西湖好”。夏日賞荷。“畫船撐入花深處，香泛金影，煙雨微微。一片笙歌醉里歸。”美酒醉人，荷香也醉人，在煙雨朦朧中帶著醉意歸來，有著十分暢意的美感。

作者以疏淡的筆觸。描繪出湖上的明麗風光，富有生活氣息。表現出詩人悠然自得的情懷。這一首首詞所勾勒的一幅幅畫面，是那么美不勝收，能不勾起游人慕名來此一睹其風采的欲望，能不給人以無限遐思的審美享受!

《采桑子》十首，總題為《西湖念語》，是詩人在穎州西湖的記游詞，分別寫到了西湖的春夏秋冬四時之景，晝夜變化及近景遠景等十種景觀。顯示出不同的妙處。龍榆生評其為：“十詞無一重復之意。”真是寫盡了穎州西湖的湖光山色之美，顯示出其豐富的美學內涵。中國向有“山水借文章以顯，文章也憑山水以傳”之說，它精辟地道出了風景名勝和旅游文獻，互相依存與烘托的共生關系!“山川勝處，非人不傳”，人文景觀對于山水風光起著畫龍點睛的作用。它提升其審美品位和文化底蘊，同時也極大地豐富了山水詩詞的內容。

內涵豐富而具有典型美的詩作，賦予山水風光以永恒的藝術魅力。使旅游者的審美感受趨于深厚而開闊。宋代詞人汪莘對黃山的吟詠，就別具魅力。其幾篇《沁園春》詠黃山，固然在于山的雄奇。但也未嘗不是神奇的歷史傳說的吸引和山水審美的啟迪。其代表作《沁園春·憶黃山》“三十六峰，三十六溪，長鎖清秋。對孤峰絕頂，云煙竟秀。懸崖峭壁，瀑布爭流。洞里桃花。仙家芝草，雪后春正取次游。親曾見，是龍潭白晝，海涌潮頭。當年黃帝浮邱，有丹枕玉林猶在不?向天都月夜，遙聞鳳管，翠微霜曉，仰盼龍樓。砂穴長紅。丹爐已冷，安得靈方問蚤修。誰知此，只原頭白鹿，水畔青牛。”這是一篇揉合黃帝、浮丘等傳說，描寫黃山云煙競秀、爆布爭流奇景的宋詞珍品。作者通過典型形象的藝術描繪，將黃山的“奇”和傳說的“神”揉合塑造，給讀者留下深刻的印象。山川的傳說和歷史故事，更加耐人尋味，引人遐想，使人在欣賞時獲得更豐富的審美感受。現實的畫面和歷史傳說的結合。引發后人以無窮之聯想，綿延之情思。試想，登臨特定的自然景觀——黃山，又具有關于黃山及其歷史傳說等人文景觀的描述體驗，對之必然產生深刻印象，因而生發出強烈的審美感受。黃山“云煙競秀，懸崖峭壁，瀑布爭流”的典型形象的描繪，使讀者的藝術感受和審美情感將更為豐富和強烈!詩歌作品的典型性愈強，其審美價值愈大。對讀者的影響也愈大。旅游者通過親臨特定景觀或重溫相關詩作，從所描寫的典型景物形象中，來認識事物，強化了審美感受，也拓寬了其審美空間和想象力。

不朽的詩作往往賦予山水古跡一種精神或氣概，使旅游者的審美感受更趨于博大與深沉。游人漫步安徽和州項王廟，詠頌起劉仲方的《六州歌頭》，那種“虞姬相對，泣聽楚歌聲”的悲壯與慨嘆，則會彌漫起思古之幽情。受到極大地感染。秦觀一篇《念奴嬌》“長江滾滾東流去。激浪飛珠濺雪。”便將長江的浩瀚壯觀之勢，氣吞宵漢之慨表露無遺，其深沉博大的審美情感，給后世游覽長江者，以無盡的遐思和永恒的魅力!

千山競秀，萬壑爭榮，大自然的雄偉壯麗，安徽山水的靈秀俊美，處處觸發詩人的靈感。激蕩詩人的情懷。使許多清詩佳句從詩人的筆底流瀉而出，“翠壑丹崖千丈畫，白云紅葉一溪詩”在詩人的筆下。安徽的山水風光就是美麗的畫，優美的詩。在歷代詩人的詠皖詩作中，這樣的名篇很多，它們發掘山水的“靈性”寄寓，發現景觀的“文化”底蘊，提升風物的“人文”品味，給后人留下了永遠值得挖掘和繼承的文化蘊涵和審美情趣。

三、山水文化與和諧審美

山水美是人與自然生態關系和諧的產物，是由人與自然的生命關聯而引發的生命和弦。這一和弦中，春山、秋水、陽光、空氣，一切有生命的和無生命的事物既是自然的本然存在，又是構成人類心靈的重要組成部分，啟發的是人身處天地山山中對自然美的一種情懷。中國向有“知者樂水，仁者樂山。”“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的觀念，山水自然所賦予人類的是無窮的底蘊。山水與人，山水與社會，山水與中國文學的發展，始終存在著千絲萬縷的聯系。

“詩言志，歌永言”，詩歌是人的主觀思想情感的表現，如果從這一角度來觀察中國詩人的山水審美，探索文人士大夫與山水自然的密切關系，尋找其內在審美心態，是極為有意義的事。人與山水自然的和諧審美，是中國古典詩歌的一個永恒主題，因為這種和諧審美合乎中國人普遍的美感需求：青山秀水，鳥語花香，草地天空，江河波濤，人們在與其和諧相處中，豐富自己的生活，充實自己的心靈!杜牧《清明》詩所詠唱的杏花村。即是中國文人最祟尚的審美理想：和諧之美。它純樸自然清新的鄉村景致和自然風光。成了唐宋以來詩人們的理想家園。詩歌藝術作為審美理想的物化形態，必然呈現出這種特有的審美特征：和諧。它通過強烈的情感和豐富的想象，以簡潔的語言高度集中地反映社會生活和人們所追求的理想境界。大量的詠皖詩作以前所未有的力量展現了那個特定時代，人們的社會生活和精神風貌。后人在欣賞這些詩作時，總能從不同角度受到那個時代精神文化的感染。看到詩中所體現的社會生活美的折光。

“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”“李白乘舟將欲行。忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千丈，不及汪倫送我情。”“淥水凈素月，月明白露飛。郎聽采菱女，一道夜歌歸。”這些詩作表現的田園生活，和諧審美，不正是大量詠皖詩歌的作者們所追求的理想境界，是那個時代社會生活美的折光嗎?杜牧所贊頌的杏花村。李白所歌詠的涇縣桃花潭、秋浦水鄉，正是和諧之美的典型，是中國人的至愛，中國文化所推崇的最佳典范!在世界無比喧囂的今天，這種和諧之美，更具有積極的指導和借鑒意義。

責任編輯趙卓