冰心“愛(ài)的哲學(xué)”探幽

丁 敏

摘要:“愛(ài)的哲學(xué)”是冰心創(chuàng)作的主要內(nèi)容。“愛(ài)的哲學(xué)”蘊(yùn)含基督教精神 。冰心早年的生活環(huán)境,她所受的基督教教育,泰戈?duì)査枷氲挠绊懸约爸袊?guó)傳統(tǒng)文化背景,成就了冰心的“愛(ài)的哲學(xué)”。

關(guān)鍵詞:“愛(ài)的哲學(xué)”;基督教;泰戈?duì)?中國(guó)傳統(tǒng)文化

提起冰心,我們自然會(huì)想起《超人》中的警句:“世界上的母親和母親是好朋友,世界上的兒子和兒子是好朋友”;也會(huì)想起她那頌揚(yáng)母愛(ài)、童真、自然的一曲曲柔曼舒緩、優(yōu)美動(dòng)人的愛(ài)之奏鳴曲;想起她那“愛(ài)的哲學(xué)”。掀開(kāi)冰心“愛(ài)的哲學(xué)”,我們會(huì)看到其中所蘊(yùn)涵的基督教精神 。

基督教的博愛(ài)精神在冰心創(chuàng)作中有著深刻的印記。當(dāng)我們?cè)谡撌龌降牟?ài)精神對(duì)冰心的影響時(shí),請(qǐng)稍稍回顧一下五四前后的時(shí)代背景,或許對(duì)我們的論證不無(wú)裨益。十九世紀(jì)以來(lái),中國(guó)與外界的隔絕狀態(tài)被打破,漢民族中心主義便如同“保存在密封棺木里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣”(《馬克思恩格斯選集》第2卷)地徹底動(dòng)搖了。軍事上的失敗使人們看到了中國(guó)物質(zhì)技術(shù)以及政治制度的落后,中國(guó)人所面臨的“是‘中國(guó)人這名目要消滅” 》,“是中國(guó)人要從世界人中擠出” (《馬克思恩格斯選集》第2卷)的危機(jī),大好河山在帝國(guó)主義列強(qiáng)的宰割下四分五裂。“大連是日本的.青島是德國(guó)的,秦皇島是英國(guó)的”。面對(duì)著山河破碎、軍閥混戰(zhàn)的社會(huì),冰心用高音粗嗓呼喚著和平、友愛(ài)親善。如若把冰心與耶穌比較的話,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然他們所處的歷史時(shí)代不同,但他們都處在異族的壓迫下,政治社會(huì)環(huán)境有某些類(lèi)同的特點(diǎn).他們都希望自己的祖國(guó)和民族擺脫被奴役的地位,卻又都唱著和平主義的調(diào)子,耶穌說(shuō)要忍受、赦免、溫良、和平與愛(ài),冰心也高談著“真理就是一個(gè)愛(ài)字⑦,人類(lèi)彼此相愛(ài),即便象《斯人獨(dú)憔悴》這樣充滿(mǎn)深刻矛盾的作品,沖突也非常平緩。父子沖突的結(jié)果是兩個(gè)愛(ài)國(guó)青年象兩朵鮮花一樣被幽閉在沒(méi)有陽(yáng)光的“家”的牢籠中“憔悴”了。沖破家庭的“象牙牢籠”,在穎銘兄弟說(shuō)來(lái),連想也不敢想。冰心通過(guò)穎貞的言行,實(shí)際上提出了解決問(wèn)題的途徑——在家里愛(ài)父親,附合他的意見(jiàn),而到學(xué)校則“辦了不少的事”。辦何事呢?是“做一點(diǎn)切實(shí)的事情”,而反對(duì)那些“啟學(xué)生干政之漸”的如游行、請(qǐng)?jiān)钢?lèi)的激烈行動(dòng)。冰心從愛(ài)的哲學(xué)出發(fā)否定了用革命的辦法來(lái)解決問(wèn)題,而崇尚溫和的改良主義,對(duì)于“‘極端派的思想,她是不喜歡的。”

在《國(guó)旗》中,冰心更表現(xiàn)出了對(duì)成人參加的殺伐爭(zhēng)竟事業(yè)的厭惡、描摹了兒童可以拋開(kāi)國(guó)界,走向世界的無(wú)限美景。在作品中,冰心對(duì)“國(guó)旗”作了貶意的評(píng)價(jià):“這小小的巾兒百千萬(wàn)面,帳幕般零零碎碎的隔開(kāi)了世界上的,天真的,偉大的愛(ài)!人類(lèi)呢,卻蒙蔽在這百千萬(wàn)面的旗影里,昏天黑地的,過(guò)那無(wú)同情不相助的生活!”她歌詠的顯然是一種超國(guó)界的愛(ài)。

用基督教的博愛(ài)思想去觀照冰心的作品,于是,我們便不難理解,冰心的反戰(zhàn)小說(shuō)何以會(huì)“只有厭惡戰(zhàn)爭(zhēng),只有婆婆媽媽的和平主義,只有些安居樂(lè)業(yè)的‘理想”(瞿秋白《老虎皮》,見(jiàn)《瞿秋白文集(一)》)。又何以會(huì)在揭露軍閥混戰(zhàn)帶來(lái)的民不聊生的惡果時(shí),流露出“人類(lèi)呵!不要自相殘殺”的思緒。在《魚(yú)兒》中反映出只要沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng),世界就清明潔靜的思想。

冰心從“愛(ài)的哲學(xué)”出發(fā)歌詠了超國(guó)界的愛(ài),然而這只是一種烏托邦式的夢(mèng)想,現(xiàn)實(shí)只是讓人失望,“看你家里火光沖天!/你看弟兄的血肉,染的遍地腥膻!”“可奈那強(qiáng)鄰暴客/到你家來(lái),/東沖西突/隨他的便,”(冰心《我愛(ài),歸來(lái)吧,我愛(ài)》)于是,冰心的愛(ài)國(guó)感情又?jǐn)嗳环穸诉@種超國(guó)界的愛(ài)。在國(guó)恥紀(jì)念日所寫(xiě)的《不忘》一詩(shī)中,詩(shī)人寫(xiě)道:“撕下日歷來(lái),今日何日?”在國(guó)恥面前她仇恨日寇侵略者的愛(ài)國(guó)心陡然崛起:“人愛(ài)我——我也愛(ài)他,人恨我——我也……。”這位“愛(ài)的哲學(xué)”的信徒,雖然用省略號(hào)使這個(gè)忌諱的“恨”字不顯露于筆端,但她的心頭之焰是洞若觀火的。“樹(shù)葉兒般的一塊地,是我的家,我永遠(yuǎn)也不忘了他!”她用自己的詩(shī),否定了自己小說(shuō)《國(guó)旗》中追求的無(wú)國(guó)界的大同的愛(ài)。她信奉“愛(ài)的哲學(xué)”,但當(dāng)她接觸到現(xiàn)實(shí)世界時(shí).便感知了它的岌岌可危,又覺(jué)得“愛(ài)的哲學(xué)”無(wú)能為力,于是她深深陷入了矛盾。在這種矛盾的心緒中,冰心仍然在基督的懷抱中尋找解脫的藥方,寄希望于道德的自我完善。冰心在《晨報(bào)》上發(fā)表了一首名叫《人格》的詩(shī):“主義救不了世界,學(xué)說(shuō)法庭不了世界.要參與那造化的妙功呵!只有你那純潔高尚的人格。萬(wàn)能的上帝!求你默默的借著無(wú)瑕疵的自然.造成了我們高尚獨(dú)立的人格。”冰心竟然否定了一切主義和一切學(xué)說(shuō)。但是無(wú)暇疵的自然竟有解救冰心走出矛盾的偉力么?自然無(wú)法造就高尚獨(dú)立的人格,也無(wú)法將她帶進(jìn)”萬(wàn)全之愛(ài)”的“大調(diào)和”的境界。她覺(jué)得這條道德的自我完善的道路也是走不通的。

翻開(kāi)冰心的作品,我們便會(huì)看到.基督教的同情和犧牲精神.在她的創(chuàng)作中打下了深刻的印記。

五四時(shí)期的冰心追隨時(shí)代思潮歡躍奔騰,積極探索人生,在清夜人靜時(shí)筆不停揮地寫(xiě)作“問(wèn)題小說(shuō)”來(lái)昭示她對(duì)種種問(wèn)題的沉思默索。

冰心在紀(jì)念《晨報(bào)》一周年的《增刊》上所載的《晨報(bào)……學(xué)生……勞動(dòng)者》一文中,視學(xué)生和勞動(dòng)者為“今日國(guó)家和世界的主人翁,進(jìn)化激流的中心點(diǎn)”。由此可見(jiàn),冰心對(duì)勞動(dòng)人民是非常尊重的,但作為一個(gè)五四時(shí)期經(jīng)常上街宣傳的學(xué)生,在思想深處,她總認(rèn)為學(xué)生是宣傳者,而勞動(dòng)者是被宣傳者;學(xué)生是教育者,勞動(dòng)者是受教育者。冰心對(duì)勞動(dòng)者處于水深火熱的生活底層的境況。表露出無(wú)限的同情,但她覺(jué)得他們是被救者,而象她這樣的熱血青年知識(shí)分子正是義不容辭的救人者。因此,“完全的拋擲自己在他們中間,分擔(dān)他們的憂患,減少他們的疾苦,牽扯他們到快樂(lè)光明的地上來(lái)”成為冰心的理想,這種高尚的自我犧牲意識(shí)不正體現(xiàn)了基督的精神嗎?因此在她的作品中便有了“慈憐溫藹”的“賜予者”惠姑的形象(《最后的安息》)。惠姑滿(mǎn)蘊(yùn)著淚水,輕輕的摩撫著她,“一片慈祥的光氣,籠蓋在翠兒身上。她們兩個(gè)的影兒倒映在溪水里,雖然外面是貧、富、智、愚,差得天懸地隔,卻從她們的天真里發(fā)出來(lái)的同情,和感恩的心,將她們的精神,連合在一處,造成了一個(gè)和愛(ài)神妙的世界。”這種“豐衣足食”的熱血青年“分擔(dān)他們的憂患,減少他們的疾苦,牽扯他們到快樂(lè)光明的地上來(lái)”的理想化成的小說(shuō)世界,把我們帶進(jìn)了一個(gè)神圣的,達(dá)到了和諧與仁愛(ài)的極致境界。

《還鄉(xiāng)》也是以滿(mǎn)腔悲憤同情勞動(dòng)者的疾苦的小說(shuō),但主人公以超懷著要解救他們出離苦海的一腔熱血卻找不到半點(diǎn)行動(dòng)的頭緒。在冰心的作品中,她對(duì)如何解決勞動(dòng)人民的疾苦和不幸的問(wèn)題是無(wú)法回答的。由此而憂心如焚.“坐到天明”,悲天憫人,一籌莫展。由此而帶來(lái)了無(wú)涯的煩悶。但是即使是在煩悶的生涯中,冰心也有忘我的自我犧牲精神:“‘我不入地獄。誰(shuí)入地獄?,‘不喪掉生命的不能得著生命。以眾生的痛苦為痛苦,所以釋迦牟尼、耶穌基督,他們奮斗的生涯里,注定的是永遠(yuǎn)煩悶的!” (冰心《青年的苦悶》)冰心要以“教主”的救世主精神,在自己的煩悶境界中解救眾生脫離苦悶,這是多么偉大的抱負(fù)。

瀏覽冰心的作品,我們常常會(huì)被她所歌唱的母愛(ài)、童真的贊歌所懾服,那真是一個(gè)無(wú)與倫比的極致境界!蒂利希說(shuō):“宗教指向人類(lèi)生活中終極的、無(wú)限的、無(wú)條件的一面。宗教,就這個(gè)詞的最廣泛的最根本的意義而言,是指一種終極的眷注。”冰心對(duì)母愛(ài)和童真的描繪渲泄了作為表達(dá)終極意義的無(wú)盡的期望。這本身就構(gòu)成了一種宗教,而這種宗教的氣質(zhì)又與作為人類(lèi)精神特殊方面的宗教——基督教神話相吻合。

現(xiàn)在,請(qǐng)讓我們來(lái)仔細(xì)看看冰心所描繪的母親(母愛(ài))和兒童(童真)吧。

母愛(ài)是冰心五四時(shí)期描寫(xiě)的一個(gè)基本內(nèi)容。被評(píng)論家們稱(chēng)為母愛(ài)“三都曲”的小說(shuō)《超人》、《煩悶》和《悟》,散文《往事》、《寄小讀者通訊(十)》等,是她對(duì)母愛(ài)空前歌頌的代表作。在《超人》中。冰心稱(chēng)母愛(ài)“可以使我止水似的感情.重要蕩漾起來(lái)。”在《煩悶》中.又是母愛(ài)使“他一天的愁煩.都驅(qū)出心頭。”在詩(shī)歌《致詞》中,作者更是熱烈地唱道:“母親!我的太陽(yáng)!”而在《寄小讀者通訊(十)》中,冰心對(duì)母親、母愛(ài)有著更深刻的表露.“母親以智慧的目光。看萬(wàn)物都是智慧的”,母親的“愛(ài)是不附帶任何條件的”,“她的愛(ài),是屏除一切。拂拭一切,層層的麾開(kāi)我前后左右所蒙罩的,使人成為‘今我的原素”,”她對(duì)于我的愛(ài),不因著萬(wàn)物毀滅而更變!“她的愛(ài)不但包圍我,而且普遍的包圍著一切愛(ài)我的人;而且因著愛(ài)我,她也愛(ài)了天下的兒女,她更愛(ài)了天下的母親。小朋友!告訴你一句小孩子以為是極淺顯,而大人們以為是極高深的話,‘世界便是這樣的建造起來(lái)的!”

綜合考察冰心的作品,冰心歌頌?zāi)笎?ài)有兩個(gè)基本內(nèi)容:母愛(ài)是宇宙間一切愛(ài)力的原點(diǎn),它建造并維系著世界;母愛(ài)既是宇宙的本質(zhì)特征,又是推動(dòng)世界走向光明的根本動(dòng)力。這實(shí)際上回答了世界觀的兩個(gè)基本問(wèn)題:世界是怎樣構(gòu)成和發(fā)展的?冰心把母愛(ài)抬到了至高無(wú)上的寶座。母親的愛(ài),成了宇宙間一切生命存在的源泉,每親的愛(ài)成了“孤零飄泊的流浪者”心中唯一的精神支柱。在冰心的筆下,母親成了世界上最完美無(wú)缺的“女神”的化身:母親的愛(ài),成了天底下最值得贊頌的“善”的象征。“女神”兼并了一切創(chuàng)造的力量,我們的“圣母”是一切。

可以說(shuō),冰心筆下的母親形象,是對(duì)圣母瑪利亞的認(rèn)同。五四時(shí)期漂洋過(guò)海而來(lái)的西方文明雖然給沉睡了幾千年的文明古國(guó)灌注了男女平等、個(gè)性解放的新鮮空氣,但是,在封建重壓下的中國(guó)女性并沒(méi)有擺脫“女奴”的地位獲得女人的權(quán)利。欲使婦女從“女奴”向“女人”回歸,這對(duì)通體汲取了五四精神,提倡婦女解放的女作家來(lái)說(shuō),無(wú)疑是一樁心有余而力不足的事。于是,她為自己找到了一個(gè)浪漫式的避難所——“圣母”。在圣母慈愛(ài)寬大的懷抱里醫(yī)治心靈的創(chuàng)傷。冰心筆下的母親形象,實(shí)際上已超越了現(xiàn)實(shí)生活中的家庭主婦,而成為“圣母”偶像。代表了女性的終極地位。這種虛擬的人格,作為對(duì)現(xiàn)實(shí)迷失的一種補(bǔ)償,渲染了女性地位失落的痛苦。

對(duì)于兒童,冰心也有著許多的描寫(xiě),《最后的使者》比較突出地表達(dá)了冰心對(duì)兒童的期望。在作品中,作者描寫(xiě)的似乎就是基督教神話世界的翻版,詩(shī)人俯伏在眾神之王——上帝的腳下禱告著。請(qǐng)求上帝“為無(wú)量數(shù)的青年人著想,為將來(lái)的世界著想。”然而派來(lái)救贖人生的使者,無(wú)論是詩(shī)人的智慧,還雨、夜、水、花等諸多神的使者,都不能解除人世的憂愁、煩悶和悲傷。惟有那“最后的天使”,“只養(yǎng)育在鴻蒙的國(guó)里”的從“天外,翩翩地飛來(lái)雙翅雪白的嬰兒”,才是“希望的使者”,“只有他能使山窮水盡變?yōu)榱祷鳌薄ⅰ邦I(lǐng)著少年人希望著前途,老年人希望著再世”。多么圣潔的超凡脫俗的安琪兒!在冰心的筆下,孩子充當(dāng)著希望的天使,肩負(fù)著拯救人類(lèi)的使命,這與圣子耶穌降臨人間拯救眾生,是何等相似!作為內(nèi)心軌跡的外化,冰心對(duì)上帝的信仰和贊美在此可見(jiàn)一斑,沒(méi)有理由否認(rèn),冰心的理想人格體現(xiàn)了基督教的意志。

作為最"善學(xué)泰戈?duì)枴钡呐骷?冰心的“愛(ài)的哲學(xué)”在很大程度上受到了泰戈?duì)査枷氲挠绊憽€(gè)人生活中所感受到的愛(ài),從小面對(duì)大海,熱愛(ài)自然的個(gè)性,對(duì)她接受泰戈?duì)柕挠绊懱峁┝擞欣麠l件,但更重要的因素是將近十年教會(huì)學(xué)校的教育給與冰心的博愛(ài)思想。使得冰心在接觸泰戈?duì)柷熬鸵呀?jīng)具備了愛(ài)的思想,鋪平了通往泰戈?duì)枑?ài)的哲學(xué)的道路。更何況泰戈?duì)柕膼?ài)的哲學(xué)既承繼了印度古代傳統(tǒng)的精神,又融會(huì)了基督教的博愛(ài)、同情及和平主義思想。這不僅表現(xiàn)為泰戈?duì)柕闹髦谐３Ｒ谩妒ソ?jīng)》的語(yǔ)言說(shuō)明自己的思想。更表現(xiàn)為他們有著一些共同的思想特點(diǎn)。有人在談到泰戈?duì)枙r(shí)指出,他以基督“愛(ài)的世界”和釋迦牟尼“萬(wàn)法如一的全意識(shí)界”這兩種思潮為背景,“以一切親子之愛(ài)、夫婦之愛(ài)、戀人之愛(ài)、愛(ài)國(guó)者之愛(ài)、自然崇拜者之愛(ài)、醉心于神者之愛(ài)為吟詠的詩(shī)材而成為曠代的詩(shī)人。故他的哲學(xué)亦為‘愛(ài)的哲學(xué)”(誦虞《印度詩(shī)人泰戈?duì)杺髀浴?。正是基督教的博愛(ài)思想,撥動(dòng)了冰心與泰戈?duì)栂嗤ǖ那傧?使得冰心受泰戈?duì)柕挠绊懗蔀楝F(xiàn)實(shí)。形成了她那不分生、死、人、物使萬(wàn)物調(diào)和的一萬(wàn)全的愛(ài)”、“宇宙的愛(ài)”、“自然的愛(ài)”的人生哲學(xué)觀。

至此,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)基督教的精神對(duì)冰心“愛(ài)的哲學(xué)”的形成起了舉足輕重的作用。

進(jìn)一步探究“愛(ài)的哲學(xué)”的成因,我們固然可以從女性溫柔慈藹的特點(diǎn)等角度去探討,但與此同時(shí),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)冰心從小的家庭環(huán)境和其接受的早期教育對(duì)冰心“愛(ài)的哲學(xué)”的形成起了舉足輕重的作用。冰心生長(zhǎng)一個(gè)溫暖的家庭,良好的家庭環(huán)境讓冰心從小就認(rèn)識(shí)到“生活就是愛(ài)”,帶著這樣的認(rèn)識(shí),冰心又在十四歲進(jìn)入北京教會(huì)中學(xué)貝滿(mǎn)女中學(xué)習(xí),開(kāi)始接觸基督教。此后,又由協(xié)和女大并入燕京大學(xué),更系統(tǒng)地接受了基督教的教育。冰心曾如是說(shuō),“因著基督教的影響,潛隱的形成了我自己的‘愛(ài)的哲學(xué)”( 《冰心文集 自序》)。“‘宗教教給我們“為何愛(ài)”而‘教育教給我們‘如何愛(ài)!”(謝婉瑩《介紹一本書(shū)——〈北京的塵沙〉》)這句話非常深刻而中肯地總結(jié)了教會(huì)學(xué)校給予她的最大影響是什么。早年所接受的基督教教育為冰心接受系統(tǒng)的愛(ài)的教育提供了條件,成為冰心融合基督精神、泰戈?duì)査枷?形成“愛(ài)的哲學(xué)”的基礎(chǔ),奠定了冰心創(chuàng)作的風(fēng)格,

如果從文化的角度來(lái)考察冰心,可以發(fā)現(xiàn),中國(guó)的傳統(tǒng)文化模式也為她吸取基督教精神、形成富有自己特點(diǎn)的“愛(ài)的哲學(xué)”提供了土壤。

中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的實(shí)質(zhì)是社會(huì)中家庭、家族利益高于一切,個(gè)人與社會(huì)都是用以實(shí)現(xiàn)家庭利益的工具;家長(zhǎng)權(quán)威不可侵犯,馴順與奴性是社會(huì)第一準(zhǔn)則和最高美德;個(gè)人屬于家庭而不屬于社會(huì),個(gè)人生命存在的理由與唯一價(jià)值是它必須有益于家庭。《斯人獨(dú)憔悴》就體現(xiàn)了這種傳統(tǒng).當(dāng)穎銘與父親發(fā)生沖突時(shí).作者通過(guò)穎貞所開(kāi)出的藥方是在家里愛(ài)父親、附和他的意見(jiàn)。作者沒(méi)有提出任何反抗父權(quán)。沖出家庭牢籠的辦法。而這正是受制于傳統(tǒng)文化而表現(xiàn)的一種態(tài)度。所以。冰心雖然接受了某些西方的新知,呼號(hào)營(yíng)要脫去種種束縛以求得婦女的解放,創(chuàng)造自己獨(dú)立的人格,但是,她所贊許的女子,只不過(guò)是一個(gè)鍍上一層薄薄的西方文明的金液的中國(guó)封建式的賢妻良母主義者亞倩(《兩個(gè)家庭》),她絕對(duì)塑造不出象簡(jiǎn)?愛(ài)這樣具有獨(dú)立人格的女性形象。

關(guān)于基督教的博愛(ài)思想,朱光潛先生說(shuō):“廣義的博愛(ài),來(lái)自基督教的一條教義:凡人都是上帝的子女,在上帝面前,彼此都是兄弟姐妹。事實(shí)上十九世紀(jì)西方文藝作品的‘博愛(ài)都是按照這條教義來(lái)理解的。因此,‘人道主義這一詞獲得了它本來(lái)所沒(méi)有的而且本來(lái)應(yīng)該和它區(qū)別開(kāi)來(lái)的一個(gè)新的含義。‘人道主義(humanism)轉(zhuǎn)化成了‘慈善性的博愛(ài)主義(humanitarianism)。這是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變,它仿佛是一種歷史的嘲諷:本來(lái)用來(lái)反基督教的人道主義,現(xiàn)在卻從基督教的武庫(kù)里拿取‘博愛(ài)(加上平等)這個(gè)武器來(lái)保衛(wèi)自己,基督教就因此借敵人之尸還魂了” (朱光潛《朱光潛美學(xué)文集》第3卷)。馬丁?路德的宗教改革“把宗教性弄成了人的本質(zhì),……揚(yáng)棄了外在的宗教性” (馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》)。他認(rèn)為“一個(gè)基督徒因著信仰就在凡事上自由”。“我的信仰已成為自由的,這意味著我也成為自由的”(H?O?泰勒《十六世紀(jì)的思想及表述》,轉(zhuǎn)引自李平曄《人的發(fā)現(xiàn)》)。人只要有信仰,在上帝面前就享有平等的權(quán)利和義務(wù)。路德的宗教改革小說(shuō)中的自由平等觀,針對(duì)中古教會(huì)對(duì)人的精神自由、思想自由的抑制提出了恢復(fù)人權(quán),人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)的要求,把抹煞個(gè)人的他律宗教變成肯定個(gè)人的自律宗教。可見(jiàn),基督教的博愛(ài)精神,其實(shí)就是提倡愛(ài)人,講人道,通人性。尊重人權(quán)。這種博愛(ài)精神與作為中國(guó)文化大傳統(tǒng)——儒家所提倡的“由吾之身,及人之身”,“故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng).矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸”(《社記》)的人道主義實(shí)屬異曲同工。深受東西方文化熏陶的女作家在這里找到了契合點(diǎn),形成了她的“愛(ài)的哲學(xué)”的思想內(nèi)核。冰心的“愛(ài)的哲學(xué)”具有中西交融的風(fēng)采。

綜上所說(shuō),冰心早年的生活環(huán)境,她所受的基督教教育,泰戈?duì)査枷氲挠绊懸约爸袊?guó)傳統(tǒng)文化背景,成就了冰心的“愛(ài)的哲學(xué)”,繼而成就了一位現(xiàn)代文學(xué)大家。

作者簡(jiǎn)介:丁敏,1962年生,女,副教授。