淺論撒拉族駱駝戲的歷史價值及其現狀

劉　羽

(陜西師范大學陜西西安710062)

摘要駱駝戲是撒拉族族源的真實寫照，對歷史研究來說是彌足珍貴的史料。本文首先介紹了駱駝戲的歷史沿革、題材內容；其次探討了駱駝戲在文化、藝術、歷史等方面的重要價值；再次指出駱駝戲瀕臨的困境，并分析了造成這種現狀的原因，針對這種現狀嘗試性地提出了解決的對策：根據駱駝戲的原版用現代藝術手段打造出寓保護于中的大型歌舞劇，推向全國和同一族源的西亞、中東地區。

關鍵詞駱駝戲；歷史價值；傳承與保護

一、撒拉族歷史發展

撒拉族是中華民族大家庭的一個兄弟民族，主要聚居在青海循化撒拉族自治縣，其余分布在青海、甘肅、新疆等州縣。撒拉族自稱撒拉爾，歷史上對撒拉族有不同的稱呼，如“撒喇”、“撒喇兒”、“撒喇番回”、“撒喇回”等等。解放以后，撒拉族成立了民族區域自治政府，被正式定名為—撒拉族。

二、駱駝戲概述

駱駝戲是撒拉族傳統戲劇中唯一流傳下來的一部珍品，已經被收入青海省非物質文化遺產名錄。主要流行于循化孟達和黃河沿岸撒拉族地區婚禮場面，亦出現在新疆、甘肅等撒拉族集中居住區的婚禮中。在撒拉族700多年的歷史當中，駱駝戲先后經歷了早期形成、成熟發展、淡化衰落等幾個時期。它的題材內容也幾乎沒有變化，反映了撒拉族的歷史族源。

1、駱駝戲的題材內容

撒拉族駱駝戲的產生，與撒拉族的族源傳說有著密不可分的關系。而關于撒拉族的來源，現在普遍接受的是這樣的來源：中亞撒馬爾罕地方有一對兄弟，哥哥叫尕勒莽，弟弟叫阿合莽。他們在老百姓中很有威望，所以國王非常忌恨，便設法誣陷他們偷牛，要處以死刑。尕勒莽兄弟不甘遭到迫害，就率領18個族人，牽了一峰白駱駝，馱著故鄉的水、土和《古蘭經》，離開了撒馬爾罕向東進發，去尋找新的樂土。他們不辭辛苦，跋山涉水，，最終進入循化，見這里與故鄉的水土相符，大家便決定在此住下來。“現在街子的駱駝泉，駱駝石即源于此。駱駝所馱來的30本‘天經即《古蘭經》，稱為撒拉族時代珍藏的傳世之寶。”

2、駱駝戲的表演

駱駝戲是撒拉族婚禮的一個重要組成部分，它是集對白、獨白、呼應、舞蹈為一體的綜合藝術形式，演出時間大約2小時左右，對白內容包含了撒拉族祖先從中亞遷徙至循化途中所經歷的艱難歷程，既有敘事，又有感嘆，形式為一問一答。

舞蹈也是該劇最有特色的組成部分，開場時，由兩人反穿皮襖扮駱駝，另外兩個人一個頭戴“達斯達爾”(白頭巾)，手牽駱駝，扮演撒拉族的祖先尕勒莽，另一人扮本地人(蒙古人)。雖然扮演的駱駝沒有高難度的動作，但是兩個扮演者動作的協調性、熟練性要求恰到好處。表演多在夜間月光下進行，觀眾圍坐四方，參與對答，景況熱烈。

三、駱駝戲的價值與現狀

駱駝戲的真正價值，尤其是歷史方面的價值，是多方面的，而與此同時，駱駝戲的現狀又的確不容樂觀，二者之間形成了鮮明的對比。

1、駱駝戲的歷史價值

從對駱駝戲的表演內容、表演形式、服飾、道具等一系列的現象與考證來看，駱駝戲可以被看做是一部活生生的歷史教科書。它生動地描述了撒拉先民動遷的歷史過程極其間的甘苦與辛酸，而其中服裝與道具，更是與撒拉族手抄本《古蘭經》一樣，可以被看作是研究撒拉族族源的珍貴史料。這其中既能見到以駱駝形象為中心的撒拉族先民傳統的信仰情節和堅忍不拔的吃苦精神，劇中的道具(如駱駝裝扮、中亞突厥民族—撒魯爾人的服飾、食品，阿拉伯短刀、《古蘭經》、秤、土、水、提壺、拐棍等)、動作、語言與其宗教文化傳統密切相關，是研究撒拉族族源和文化的線索和依據。

除此以外，駱駝戲集民族習俗之大成，全面展示了撒拉族民族婚禮、服飾、飲食、宗教、禮儀等多方面的傳統文化，是撒拉族藝術最高水平的代表作之一，是撒拉族歷史與風情的集中體現。同時，駱駝戲中對白表演的特征性正是突厥民族傳統和華夏、蒙、藏等其他民族文化交融的集中體現，它反映了撒拉先民崇尚自然的精神特質與對新生活執著的追求，成為體現民族凝聚力和教育培養后代的重要手段，是維系民族精神的紐帶。

2、駱駝戲的現狀

隨著社會經濟的發展，人們對生活水平有了更高的要求，這是很自然的現象，在撒拉族地區也不例外。據調查，撒拉族地區的年輕人多以做生意為業，而對于沒有任何經濟產出的駱駝戲，幾乎沒有人再去涉獵，就更談不上傳承了。同時，伴隨著高科技手段的產生及生活水平的提高，現代娛樂手段如電影、電視、錄像、錄音等逐漸被撒拉族地區民眾接受，以及快餐文化的出現，使循化駱駝戲戲劇等傳統文化受到強烈沖擊，駱駝戲已經不能滿足人們更加豐富、節奏更加快捷的娛樂需求了。現在尋找能夠演出“多依奧依那”的藝人已經是非常困難的事情了。駱駝戲已經處在了瀕危的邊緣。

四、駱駝戲的傳承與保護

很顯然，駱駝戲蘊含著不可估量的歷史價值和巨大的思想容量，從這一點上來說，筆者認為，它就是一部描寫撒拉族的起源、遷徙的宏大史詩，它的實際價值一點也不亞于我們較為熟悉的許多其他少數民族史詩。但是由于撒拉族生活方式的改變和現代化娛樂手段的沖擊，它的歷史價值也并未在現實中體現出來。在這一點上，筆者提出自己的一些拙見。一方面，駱駝戲所用演員全部是當地的少數民族演員，并保持其原汁原味的少數民族風情，而另一方面，硬件設施的現代化和合理的商業化運作也是必不可少的。因此，假如“我們對撒拉族先民在萬里動遷途中穿越崇山峻嶺，荒漠戈壁，江河湖沼等艱難險阻做大膽合理的想象，再創作一套與之相適應的舞蹈語匯，加上燈光、音樂、舞美等現代手段，使該劇具有史詩應有的規模和恢宏氣勢，…其審美效果又將如何呢？”

另外，尋求心靈上文化的共鳴和歸屬感也是解決觀眾問題的一個途徑。而撒拉族人是700多年前從撒馬爾罕(今土庫曼斯坦地區)動遷而至。撒拉族人“不能用撒拉語與周圍的漢、藏、回族交談，卻和山川遠隔的土庫曼人、烏茲別克人的語言相近，能當面交談，同屬于一個語系語支和語組。這已充分說明了撒拉人在歷史上與突厥系民族具有密切關系”。在這樣有利的共同背景之下，筆者認為新形式的駱駝戲完全可以參考傣劇《南希拉》的思路，嘗試在中東、西亞等有著割不斷的族源聯系和共同宗教信仰的各個國家上演，尤其是土庫曼斯坦，將駱駝戲推向國外，乃至整個世界。

總之，撒拉族的駱駝戲是一部有著厚重歷史意義的作品，但是各方面的因素造成了其今天歷史價值與現實價值的嚴重不符。要解決這一矛盾，還需要更多專家的研究、介紹以及多方面的扶持幫助和保護。希望本文能夠起到拋磚引玉的作用，使駱駝戲得到更多的關注，從而獲得更廣闊的發展空間。

參考文獻

[1]常海燕，李海強．淺論少數民族民間文化的遺產與保護．航海論壇，2006．

[2]李強．中西戲劇文化交流史．北京．人民音樂出版社，2002．

[3]馬桂香．撒拉族民間舞蹈的傳承與保護．舞蹈，2005．

[4]馬盛德．西北地區回族、撒拉族、維吾爾族民間婚俗舞蹈比較研究．西北民族研究，2004．

[5]徐亞清．撒拉族傳統文化與現代化的問卷調查與分析．青海民族研究，2002．