“五四”精神與當代青年

吳　慶

90年前爆發的“五四”運動，是以一批先進青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運動，也是一場偉大的思想解放運動和新文化運動。這場運動，成為中國舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉折點。“五四”運動樹立了一座推動中國歷史進步的豐碑，孕育了愛國、進步、民主、科學的偉大精神，作為極大地促進思想解放的新文化運動，猛烈地沖擊和蕩滌著幾千年來的封建舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化，為新思想、新文化在中國的廣泛傳播開辟了著道路。熱愛祖國、追求進步的青年和人們，開始用新的眼光看中國、看世界，從對各種社會思潮、政治主張和政治力量的鑒別中認真思考。幾代中國人伴隨著這樣的一種眼光走過了90年的歷史，當代的青年更將這種眼光作為追求的方向。

促進當代青年的進一步覺醒是弘揚“五四”精神的根本要求

“五四”運動是一場偉大的啟蒙運動，其精神的實質是啟蒙精神，是青年主體的自覺和自醒。啟蒙就是開啟蒙昧，就是人的自主意識的覺醒，是理性的自覺，用理性沖破愚昧，將人從“神”的控制下解放出來，創造自己的歷史，掌握自己的命運。在《新青年》的創刊號上，陳獨秀“敬告青年”要“各有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務”。“自人權平等之說興，奴隸之名，非血氣所忍受。”“我有心思，自崇所信”，“蓋自認為獨立自主之人格以上，一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。”他淋漓盡致地表達了啟蒙的內在思想內核。

考察青年的歷史，無論是從世界范圍還是中國，我們都能夠發現，青年是群體自我覺醒的產物。從世界范圍來說，在英國工業革命之前，人類歷史上并沒有我們現在所說的青年概念。青年期所以被作為一個社會問題提出來，一是由于青年期的社會期待價值和社會的作用不同于幼年和成年期；二是幼年向成年過渡往往是不順利的，這是認識青年期本質的基礎。在中國，古代的文獻典籍中，是沒有青年這一概念的，如果說歐洲的青年的出現同工業革命有著最為直接的聯系的話，那么，在中國青年的出現則是新式教育的直接產兒。民國初年，形成了一個人數達幾百萬的青年學生群體，青年才正式出現在中國近代社會的舞臺上。“五四”運動則是中國在中國青年運動的歷史上是一個偉大的里程碑，它標志著中國青年的覺醒和作為一個特殊的社會群體的獨特力量，與中國的社會改造和革命運動密切相聯。

今天，青年仍然面臨著自我覺醒的重要任務。當代青年主體的覺醒意味著青年人不能被動地等待社會去解決他們發展中的問題，更要重視自己的主體性，應該積極地尋找解決各種問題的對策，優化環境，廣泛地參與經濟生活(如工作和發展)，廣泛地參與政治生活(如決策過程和權力分配)，廣泛地參與文化生活(如藝術、音樂、文化價值和表現)，廣泛地參與社會生活(如社區參與和同代群體活動)等，從而對未來幾十年的發展作出自己的貢獻，進而推動社會的發展。

時勢造英雄和英雄造時勢的雙重樂章的精美交匯

時代造就青年。人們說青年代表著未來，更多的是從新陳代謝的必然規律而言。雖然說青年在歷史長河中總能發揮這樣和那樣的進步作用，但在不同的歷史時期、不同的歷史背景之下，作為社會中特殊體群的青年，對社會的影響是不均衡的。一般來說，青年能對歷史發揮多大的作用，要看其所處的時代對青年特質(包括青年的長處，甚至是一部分“短處”)的需要程度，不同的時代對青年自身所具有的創新、前傾等特質的需要不同。相比較而言：在從舊時代走向新時代，在革命或改革的歷史過程中，社會就特別需要青年的熱情、青年的朝氣、青年的敢想敢干、青年的敏感、青年的創造力、青年的反傳統、甚至是青年的一點點沖動，因為從某種意義上說，青年會給一個變動的社會提供天然的動力源和群體基礎。“五四”運動正是發生在這樣的歷史背景之中，青年人在“五四”運動中發揮的生力軍和先鋒隊的作用是與“五四”特定的歷史時代緊密相關的。今天的時代與舊中國的“五四”時期相比已經發生了翻天覆地的變化，但在社會內在矛盾運動和對青年作用的需要上有某些相似的特征：一是隨著改革開放，社會矛盾空前激烈和凸現，呼喚變革，崇尚創新已成為時代的要求。二是社會思想領域空前活躍，新的觀念、新的思維方式等層出不窮，社會整體形態呈現出革新躍動之勢。三是青年群體處于社會矛盾旋渦之中，既是改革開放的直接受益者，也是受改革開放中社會矛盾影響最大的人群。所有的這一切證明，當今時代是一個更需要青年發揮作用，需要青年參與的時代。

青年創造時代。時代造就了青年，而青年并不是被動地適應時代，而是主動地創造時代。人民創造了歷史，而青年、中年、老年群體在不同時代所起的作用、所占據的社會地位卻不盡相同。說青年創造時代，更多是指現時代文化傳播的主色調，是指青年人正將時代賦予他們的種種特征和品質，以及他們正在發展的社會性，特別是那些符合時代精神的社會性，通過自身的努力輻射至整個社會，影響和帶動更多的社會群體，從而極大地促進歷史的發展。這的確是特定歷史時代的特定現象，當一個社會從封閉走向開放，在急速的社會文化變遷中，青年人往往成為某種意義上的教化者，而成年人和老年人卻在很多方面成了受教化者，這就是今天的特殊的“反向社會化”現象。“五四”運動是青年的運動，是思想解放的運動，是從幾千年封建舊禮教、舊道德、舊思想的禁錮下解放出來的社會運動，恰恰是青年影響全社會的生動體現。當代青年經受了改革開放的洗禮，展現出鮮明的時代特點：他們富有理想，擁護黨的領導，對中國特色社會主義事業充滿信心；他們熱愛祖國，具有強烈的民族自信心和自豪感；他們在社會主義市場經濟大潮中，勇于面對壓力，勇于參與競爭，努力追求事業成功；他們緊跟科技發展步伐，積極主動地學習新知識新技能，創新意識和創造活力不斷增強；他們面對日益豐富的社會生活，意識更加自主，追求更加多樣，個性更加鮮明；他們順應世界的大變革大調整和我國對外開放的不斷擴大，以更加開闊的視野、更加積極的姿態走向世界。這些品質是時代的產物，也是與當代青年跨世紀的歷史使命相對應、相一致的，這些品質通過青年人傳播至社會的方方面面，必將對時代產生巨大的變革意義。從這個意義上說一個新的時代正在青年的推動下孕育發展。

在繼承中弘揚“五四”精神

愛國主義是“五四”精神的核心。在“五四”運動中和“五四”時期，革命青年為救亡圖存、振興中華奔走呼號，奮不顧身，表現出了高尚的愛國情操和大無畏的革命英雄主義。“五四”運動所體現的愛國主義精神，是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的生動寫照。新時期的愛國當以復興中華為核心，同時隨著中國

在國際社會的不斷提高，中國對世界的影響逐漸增大，這種愛國主義更要增添熱愛世界和平，促進世界和諧，珍存地球生態發展的內容。

進步是社會的要求，更是青年的特長。陳獨秀在1915年9月《敬告青年》中歌頌了青年的進步性：“青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。”他敬告青年自主的而非奴隸的，進步的而非保守的，進取的而非退隱的，世界的而非鎖國的，實利的而非虛文的，科學的而非想象的，達了對青年推動社會進步的美好期待。今天，在進步的任務上我們要充分發揮青年的創新精神，鼓勵當代的青年積極順應時代，適應民主、市場、法治、人權等進步要求，往進步的方向做事而放棄世俗和無為，放棄懦弱和退步，真正成為挑戰舊文化的積極的創新力量。

民主不僅是一個口號，更是一種價值體系。“五四”運動之前，近代先進的思想家對種種封建思想觀念做出批評、修正，進而宣傳民主思想，但他們更主要是從民主、自由能救國、能使國家富強這一角度展開論述的。而在新文化運動的論述中，民主和人權本身即是一種基本的價值體系，進一步說，是比國家、民族更重要的價值體系。在新的時期，要弘揚民主精神，特別需要培養青年的民主意識，重在注重權力和義務的平衡，認識到民主是一種政治制度，也是一種議事決策機制，這種機制主要表現為三個原則：多數原則、程序原則和少數原則。要鼓勵青年積極參與社會基層民主實踐，從競選、答辯、投票等環節入手，一點一滴地培養青年的民主意識、民主作風、民主習慣、民主思維方式，學會民主的運行規則，通過這些具體的民主實踐，引導青年珍惜和正確行使民主權利，增強責任感和參與意識。

科學是一種獨立思考的理性精神，這種獨立思考的理性精神，是社會發展、演進的重要前提。“五四”的先哲們提出在社會轉型時僅有一種大無畏的勇氣遠遠不夠，要完成這種轉型，同時需要認知體系的變更，應該用新的認知系統取代舊系統，因此，他們才提出要以科學作為新的認知體系。要用科學精神、態度審視世界，才能感覺、發現舊制度的不合理，要建立新制度。在新的時期，我們不僅要推動“五四”先哲們提出的科學理念，更重要的是在科學發展觀及和諧社會的建設中尋找科學理性精神的支點。傳統發展觀是以單純的經濟增長為目標的片面的發展觀，它把發展等同于經濟增長，把發展過程歸結為物質財富的增加過程，以經濟指標作為衡量社會發展程度的唯一標準，這種發展觀是近代資本主義工業化過程的產物。科學發展觀是整體的、綜合的、內生的新發展觀，是真正的可持續發展觀念，它以人為中心、最終目標是改善和提高全體人民的生活質量、與其發生的文化、生態、經濟、政治和精神環境不可分割。秉承科學發展觀，當代青年就要以人為本，積極努力起來，促進青年自身的和諧(生理和心理)，青年各群體的和諧，青年與中老年代際和諧，青年與自然的和諧，真正成為推動社會和諧的積極力量。