在高校思想政治教育中內隱學習規律的運用探討

葉穗冰

摘要：內隱學習是通過與環境接觸，無目的、自動地獲得事件或客體間的結構關系及經驗，并試圖改變其后某些行為的學習。內隱學習的確立依據是哲學方法論——物質是第一性的、意識是第二性的和辯證唯物主義關于事物普遍聯系的觀點。根據內隱學習的特點可以構建高校思想政治教育的內隱學習模型，包括課程層面、行為層面、心理層面和環境層面的內隱學習模型。

關鍵詞：高校；思想政治教育；內隱學習

中圖分類號：G416文獻標志碼：A文章編號：1002-2589(2009)06-0143-03

前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說過的一句話：“孩子們愈少感到落在他們身上的教育設想，任何一種教育現象的教育效果就愈大，一旦他明白了你專門找他談話是為了教育他——他的心靈，形象地說，便會扣上所有的紐扣，整個封閉起來。”產際上，這正是筆者所要探討的思想政治教育中內隱學習規律的運用問題。

一、內隱學習規律的發展

1958年，英國思想家波蘭尼(M.Polanyi)在《人的研究》一書中首次提出：人類有兩種知識，一種是可以用言語、文字或符號等方式表達的知識，他稱之為“外顯知識”(explicit knowledge)；另一種是不能系統反思和清晰陳述的知識，他稱之為“內隱知識”(tacit knowledge)。這是對“內隱”一詞較早的提法。

接著，1965年，美國心理學家A.S.Reher最早提出了“內隱學習”一詞。成為內隱學習理論的奠基人。他通過實驗證明了內隱學習具有抽象性，還在總結自己和他人研究的基礎上，從進化論的角度提出了內隱學習的五個特征：強有力性、年齡獨立性、低變異性、IQ獨立性、加工的共同性。另一美國學者則認為內隱學習的特性包括：自動性、抽象性、理解性、抗干擾性、三高特征(高選擇力、高潛力、高效性)。

1983年，美國心理學家勞倫斯·柯爾伯格對內隱學習作了一個概括：日常生活中，人們通常能對自己學習的過程和結果進行陳述，然而大量的例子顯示，在某些情境下，人們并沒有意識到也無法陳述出控制他們行為的規則是什么，但卻學會了那些規則，這種類型的學習便是內隱學習。

2000年，威爾遜(Wilson)和林賽(Lindsey)等人提出了雙重態度模型理論(Dual Attitudes Model)。他們認為，人們對于同一態度客體能同時存在兩種不同的評價，一種是能被人們所意識到、所承認的外顯態度，另一種則是無意識的、自動激活的內隱態度。兩種態度共存于人的記憶系統中，對人的行為具有直接支配作用的是內隱態度，而非外顯態度。雙重態度模型理論的提出對重新認識知行統一問題具有重要意義。

2000年后，內隱學習理論在中國開始緩慢發展起來，但主要局限于心理學研究領域。

2001年，學者張衛從內隱學習的特征出發給它下了一個定義：內隱學習，就是無意識獲得刺激環境復雜知識的過程。

2002年，學者郭秀艷、崔興成又從心理學的角度給內隱學習下了一個定義：內隱學習是一種區別于外顯學習的學習過程，它是通過與環境接觸，無目的、自動地獲得事件或客體間的結構關系及經驗，并試圖改變其后某些行為的學習。郭秀艷等人又從心理學的角度總結了內隱知識的特征：第一，從知識的表征方式看，內隱知識具有非系統性和非語言符號性。第二，從知識的獲得和提取方式看，內隱知識具有即時性和情境性。第三，從知識的深層次加工機制看，內隱知識具有自動性和無意識性。

此后，國內一些學者試圖從思想政治教育的角度總結內隱學習的特征，主要有：抽象性、隱蔽性、生活性、間接性、暗示性、無意識性、抗干擾性等等。在此基礎上，學者朱志剛提出了“愉悅性”的特征，認為內隱學習的過程應當是愉悅的。學者吳育林認為內隱學習還有“跨時空性”，體現在教育過程的“跨時空”上。學者白顯良則提出了內隱學習的“滲透性”和“開放性”。其中，“滲透性”成為學界較多人認同的內隱學習的特征。

從1958年至今，國內外對內隱學習理論的研究一直是謹慎向前發展的。雖然內隱學習理論已從最初的心理學領域發展到思想政治教育領域，但主要還是局限在對定義和特征的探討上。

二、為什么要運用內隱學習規律

近年的一份《上海大學生發展報告》顯示：在對課程設置的興趣方面，大學生認為最感興趣、最有價值、學習最用心的是方法技能類課程，其次是與專業相關的應用型課程，而不是專業課，思想政治教育類的課程排名最后。當問及大學生最愿意接受的教育內容時，在列出的政治理論、集體主義思想、愛國主義思想、形勢政策、中華民族傳統道德、革命傳統、法制、社會公德與職業道德、美育、人文知識、心理健康、畢業與就業指導共12類內容中，大學生選革命傳統的占5.03％，列倒數第一；選政治理論的占8.32％，列倒數第二；選社會公德與職業道德的占8.91％，列倒數第三；選集體主義思想的占11.39％，列倒數第四。思想政治教育課得不到大學生重視、授課效果差，這在全國高校中是一種普遍現象。

內隱學習具有自動性和無意識性，其加工過程和結果是無意識的，在不知不覺之中以自動化方式進行，是一種快速的信息并入過程，且不受短時記憶容量的限制。面對外來信息，內隱學習獲得的知識作為一種積淀下來的無意識痕跡，首先被激活，并潛在地影響主體對客體的反應。

內隱學習理論最早發源于心理學研究，它的確立有一定的心理學依據。心理學研究表明，人的品德的形成更多的是無意識的、內隱習慣的形成。學術界大多數人公認，中國人的思維方式具有重實際、輕理論、重形象、輕抽象，重感性體驗、輕邏輯推導的特點。從中國人的心理習慣和思維方式來看，內隱學習這種無意識的接受方式更符合中國人的思維特點。現代心理學的研究表明，人的思想和心理具有“自身免疫效應”，每個人都有其自身所固有的思想體系，當與之相區別的外界觀念進入該思想體系時，人們原有思想的“免疫力”就會阻抗這種觀念的“侵入”，而且，這種外界觀念被人感知和察覺的程度越大，它所受到的阻抗也就越強烈，當然，它被個體接受的可能性也就越小。看來，運用內隱學習規律是一種高效的思想政治教育方法。

內隱學習的鼻祖波蘭尼認為，教育要培養學生的創新意識、創新素質和能力，只向他們傳遞已有的顯性知識成果和方法是不夠的，還必須使他們掌握大量內隱的認識信念、概念、框架、方法等，而這些是在以傳遞和掌握顯性知識為主的課堂教學中做不到的。波蘭尼的理論包含了兩方面含義：其一，內隱知識是人類知識體系中的重要組成部分，忽視它的存在，人的知識體系將是不完整的；其二，這種內隱知識很難在以客觀知識為主要內容的現代教育體系中通過正規的、直接的方式傳遞，而只能通過實踐和直接體驗、直接經驗的方式獲得。

從實際情況看，當前的思想政治教育課主要是教授理論

知識，而這些理論知識基本不涉及到如何處理復雜的社會關系問題。大學生走出校門后發現很迷茫。另外，這些理論知識到考試的時候被規定了統一答案，而實際上如何做人是沒有標準答案的，這造成大學生高分低EQ(Emotion quotient)，是一個人自我情緒管理以及管理他人情緒的能力指數的現象，思想政治教育知行分離。美國學者德里本說：“學生良好道德的形成中，來自他們在學校環境中的經驗的東西，與教給他們的東西一樣多。”這是對內隱學習的一個直白。

三、內隱學習檬型的構建

(一)課程層面的內隱學習模型

美國的高校并沒有專門的思想政治教育課程，它的思想政治教育內容隱含在社會科和公民科的課程中。并且大學里的所有課程都是思想政治教育的載體，任何一門專業課程的學習都要回答三個問題：這個領域的歷史和傳統是什么?它所涉及的社會和經濟問題是什么?要面對哪些倫理和道德問題?這一做法充分運用了內隱學習規律，抓住大學生關注專業課的心態，讓大學生在不知不覺中接受了思想政治教育。

借鑒美國的思想政治教育經驗，筆者構建了高校課程層面的內隱學習模型：第一，拓寬“兩課”教育的領域，開設以理論升華為特色的歷史教育類課程，除政治軍事史外，增加民族史、婦女史、城市史、文物史、服飾史等教育內容，從中滲透民族傳統教育；第二，進行系統的國家成就教育，使我國社會主義現代化建設成就成為對大學生進行思想政治教育的寶貴素材，從理論教育的角度強化國家觀念。第三，除思想政治教育課外，在包括專業課、專業基礎課和公共基礎課等高校所有課程中隱藏思想政治教育資源，如在自然科學教育中滲透科學道德和鍥而不舍、堅韌不拔的探索精神，在人文社會科學中貫穿民族精神、愛國主義思想等，這些隱蔽的、無意識的、非正式的教育因素，不僅具有與思想政治教育課同等的教育意義，甚至能達到思想政治教育課無法達到的教育效果。正如前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基所說：“每一位教師不僅是教書者，而且是教育者……是點燃求知欲和道德信念的火把的第一顆火星”。

(二)行為層面的內隱學習模型

美國波士頓大學教授K·瑞安在總結了二次大戰后國內道德教育的方式之后，提出了五種德育學習模式，其中之一是“體驗”。他認為20世紀60年代前后，美國經濟還是以農場主和零售店為主時，青少年在家庭農場、小商店或干家務期間會養成一種責任感。但是，在現代社會下，家庭電器的高度發達，家庭生活提供給青少年的除了洗餐具、衣物、送生活垃圾、修剪草坪之外，沒有太艱巨的任務。此外，在學校的勞動中也是一樣。這樣的家庭和社會活動，難以形成青少年堅定的道德理念。與上一代人相比，當代的美國青少年正在尋求一種刺激、逃避現實、以自我為中心、享樂為主的生活，如音樂電視、游戲、色情、吸毒、閑逛等。因此，學校應該有計劃地給學生提供道德認識和道德行為的體驗。鼓勵學生積極參與學校和社會公益活動。此外，美國部分大學還廣泛開展社區服務活動，鼓勵大學生通過為社會服務作貢獻，把自己學到的知識與技能回報社會。

日本一些大中小學的教育方針中均有提倡重視對道德價值的感受和體驗的教育方針。在一些學校午餐時，都安排學生為其他同學舀湯端盤，布置飯菜。一位學生自豪地說：“今天我是服務員，我能為大家服務，能給大家帶來方便，所以我很快活。”

美國、日本的先進經驗給我們以啟迪。在內隱學習模型的行為層面，可以進行體驗式教育，即思想政治教育工作者根據思想政治教育的內容和目標，科學有效地創設活動情境，組織各種社會服務活動、考察活動、模擬實踐活動，使受教育者通過親身經歷并啟動心智去感受、關注、參與、領悟和內省，變“書本化”的教育為“人本化”的教育，從而達到自我完善和自我提升的目的。此外，思想政治教育工作者還可以采用道德難題的課堂討論方法，讓大學生在情感融洽、平等的環境中自主地進行道德是非、價值取向的選擇，通過獨立思考和群體認同達到很好的思想政治教育效果。

(三)心理層面的內隱學習模型

大學生的心理特點是：有強烈的求知欲，但鑒別能力不強；心理敏感，內心非常渴望交流，情緒變化起伏大，易受周圍環境變化的影響；價值觀念尚不穩定，時常處于波動、迷惘、抉擇之中，心理成熟又落后于生理成熟；關心社會發展，有獨立見解和意向，但對事物認識輕率、片面。大學生的這些心理特點要求我們重新定位思想政治教育的本質，即不再單純地把它當作附屬于政治、經濟的工具，而是把它對人的發展應發揮的作用作為定位的基點，尊重道德哲學和道德心理學的研究成果，以真誠、重視差異、公平的理念著手教育，激發和支持大學生的創造性思維，即使大學生的某些觀念暫時不符合于社會規范，思想政治教育工作者應仍然執著地高度負責，將尊重大學生選擇的自主、自決作為思想政治教育的前提條件。同時，思想政治教育工作者要與大學生多交心，生活上關心大學生，學習上輔導大學生，思想上引導大學生，真正成為大學生的良師益友，并鼓勵大學生時常組織交流活動，讓大學生感受到群體的關心和支持，從而學會關愛他人，并激發回報社會的情感和愿望。

(四)環境層面的內隱學習模型。這一模型包括三個分支。

1．注重思想政治教育工作者的“身教”。“身教”指教育者以語言、動作等方式來激發受教育者相同情緒反應的行為。對此筆者有個親身經歷。學院新教學樓建成的時候還沒配備飲水機，純樸的大學生們自發集資給每一位上課的教師買一瓶礦泉水。筆者深知一些大學生經濟拮據，便堅持自己付錢買水。沒想到，這件不足掛齒的小事卻讓大學生非常感動。筆者這一學期上“思想道德修養與法律基礎”課時得到了大學生的主動配合，期末大學生們給予筆者很高的質量測評分數，甚至在一年后仍有大學生主動找筆者交心。

2．樹立典型。人們說“榜樣的力量是無窮的”。瑞士心理學家榮格認為，榜樣教育完全可以通過無意識來進行，因而它是教育中最早的，而且也許是最有效的形式。作為尚未步入社會的青年，大學生心智還沒有成熟，容易受外界輿論的影響，特別是對優秀人士和流行偶像，在潛意識中具有模仿傾向，這就是大學生“追星族”的由來。榜樣教育通過樹立典型示范，把抽象的倫理道德規范和思想政治原理具體化、現實化，以激發大學生的思考、比較、模仿和學習的愿望。

3．營造氛圍。大學的氛圍包括學校辦學宗旨、校風、管理體制、人際關系、群體活動、周邊社會風氣以及學校建筑和人文景觀所顯示出來的文化內涵。高校先要有一個科學價值取向，即對為什么要辦學、辦什么樣的學校、教什么、學什么、何謂好教師、何謂好學生等問題有大體一致的價值判斷標準和評價體系，這一價值取向凝練在校訓中，瑯瑯上口，成為師生世界觀、人生觀、價值觀和凝聚力的集中反映。高校組織內部要有較穩定的組織氣氛，可以使人體驗到良好的辦學風氣、學術氛圍。高校對校園的教育設施、文體設施、服務設施、校園綠化以及人文景觀的建設，都要賦予深厚的歷史文化內涵。良好的氛圍能陶冶大學生的情操，提高他們辨別是非的能力，并增強他們的歸屬感。

四、結語

把握內隱學習的規律，構建內隱學習的模型。是當前高校思想政治教育的新課題。由于內隱學習具有隱蔽性的特點，相應地難以用普通的書面考試來測量。筆者認為，運用內隱學習模型進行高校思想政治教育的效果如何，應該結合大學生的操行評定結果來衡量，而操行評定應兼顧大學生在學校、家庭和社會的表現。

(責任編輯張一寧)