論蘇區(qū)精神的創(chuàng)生性轉(zhuǎn)化

鄧永芳　劉國(guó)和

摘要：蘇區(qū)精神的創(chuàng)生性轉(zhuǎn)化指的是作為新傳統(tǒng)文化的蘇區(qū)精神與當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合并煥發(fā)生機(jī)的過(guò)程。從文化特征上看，蘇區(qū)精神作為一種具有強(qiáng)大生命力的先進(jìn)文化意識(shí)，具備剖生性轉(zhuǎn)。化的可能性，而蘇區(qū)精神自身的文化因素、空間因素以及面臨的社會(huì)轉(zhuǎn)型因素和當(dāng)下性因素共同決定了創(chuàng)生性轉(zhuǎn)化的必要性。

關(guān)鍵詞：蘇區(qū)精神；創(chuàng)生性轉(zhuǎn)化；文化特征

中圖分類(lèi)號(hào)：D642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589(2009)06-0054-02

一、蘇區(qū)精神的文化特征及其創(chuàng)生性轉(zhuǎn)化的可能性

蘇區(qū)精神誕生和形成于20世紀(jì)二三十年代革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，蘇區(qū)精神具有非常豐富的內(nèi)涵，眾多專(zhuān)家和學(xué)者對(duì)此已經(jīng)作了大量、充分的發(fā)掘和闡述。但是還需進(jìn)一步闡述蘇區(qū)精神的文化特征，以明晰在現(xiàn)階段對(duì)蘇區(qū)精神進(jìn)行創(chuàng)生性轉(zhuǎn)化的可能性。

運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，我們可以歸納出蘇區(qū)精神具有如下幾個(gè)方面的基本特征：

蘇區(qū)精神具有鮮明的階級(jí)性和革命性。蘇區(qū)精神誕生于土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，直接反映了遭受重重壓迫的工農(nóng)大眾的心聲。因此，只要密切聯(lián)系群眾，真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活問(wèn)題，“廣大群眾就必定擁護(hù)我們，把革命當(dāng)作他們的生命，把革命當(dāng)作他們無(wú)上光榮的旗幟?！边@種觀念也上升到了文化政策的高度，1931年9月，湘鄂贛省工農(nóng)兵蘇維埃第一次代表大會(huì)通過(guò)《文化問(wèn)題決議案》明確指出：文化工作具有重要的階級(jí)斗爭(zhēng)意義，在蘇區(qū)進(jìn)行馬克思主義列寧主義以及一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的教育，提高群眾的政治認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)群眾的階級(jí)意識(shí)，深入開(kāi)展階級(jí)斗爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)人民起來(lái)與反動(dòng)軍閥和國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治做斗爭(zhēng)。

蘇區(qū)精神具有一定的地域性。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，蘇區(qū)的發(fā)展經(jīng)歷了井岡山地區(qū)、中央蘇區(qū)、中央紅軍長(zhǎng)征地區(qū)以及陜北地區(qū)等幾個(gè)階段。其中，中央蘇區(qū)對(duì)蘇區(qū)精神的形成具有特殊的意義。中央蘇區(qū)時(shí)期是對(duì)中國(guó)革命道路進(jìn)行艱苦探索，并奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的時(shí)期。在中央蘇區(qū)時(shí)期，經(jīng)過(guò)多年的武裝斗爭(zhēng)、土地革命和根據(jù)地建設(shè)“三位一體”的革命實(shí)踐，井岡山時(shí)期的工農(nóng)武裝割據(jù)思想才進(jìn)一步發(fā)展為比較明確的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取全國(guó)政權(quán)的革命道路思想。盡管革命道路的理論是在后來(lái)概括起來(lái)的，但對(duì)這條道路探索的艱難困苦的實(shí)踐，主要是在這個(gè)時(shí)期進(jìn)行的?？梢哉f(shuō)，毛澤東思想的初步形成離不開(kāi)這一特定的地域。但是，隨著革命的發(fā)展，蘇區(qū)精神的基本內(nèi)涵也得到了更廣泛的傳播，而不僅僅局限在蘇區(qū)。

蘇區(qū)精神具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化和社會(huì)各方面的規(guī)定性所作的一般抽象，其中行為觀念的理性化、政治生活的民主化、社會(huì)生活的世俗化等方面是其重要特征。馬克思列寧主義既是對(duì)現(xiàn)代性思想的繼承與發(fā)展，也是對(duì)現(xiàn)代性思想的批判與超越，其所蘊(yùn)含的優(yōu)秀的現(xiàn)代性精神無(wú)疑成為了蘇區(qū)精神一個(gè)重要淵源。毛澤東反對(duì)“本本主義”，理論聯(lián)系實(shí)際，深入調(diào)查研究，堅(jiān)持“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的科學(xué)工作態(tài)度，是現(xiàn)代科學(xué)理性精神的體現(xiàn)。蘇區(qū)實(shí)行民主建制，倡導(dǎo)“在蘇維埃法律面前一律平等”，實(shí)行軍事、政治、經(jīng)濟(jì)三大民主的“徹底的民主主義”精神，實(shí)現(xiàn)了民主化管理。在社會(huì)生活方面，學(xué)校教育反對(duì)帝國(guó)主義基督教教育，反對(duì)復(fù)古的封建教育，反對(duì)軍閥主義教育，提出鏟除封建習(xí)俗，破除三從四德、男尊女卑等舊禮教、舊道德觀念，廢除穿耳、束胸、纏足等封建殘余，實(shí)行婚姻自主，自由結(jié)社等文化民主權(quán)利。如此等等，這些方面無(wú)不體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求，在半殖民半封建社會(huì)中國(guó)，其現(xiàn)代性的啟蒙意義來(lái)得尤其強(qiáng)烈。

蘇區(qū)精神還具有濃郁的民族性。馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程就是把馬克思主義根植于中國(guó)的優(yōu)秀民族文化之中。蘇區(qū)精神是馬克思主義中國(guó)化初期的優(yōu)秀代表。毛澤東用“星星之火，可以燎原”這句中國(guó)老話表達(dá)了蘇區(qū)人民對(duì)革命必勝的堅(jiān)定信念，用“實(shí)事求是”的古代格言中國(guó)化地表達(dá)了馬克思主義的精髓及其實(shí)踐觀的基本內(nèi)涵，用“本本主義”這樣的群眾語(yǔ)言形象地批判了保守的教條主義，說(shuō)明它不是共產(chǎn)黨人“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面”的思想路線。由此可見(jiàn)蘇區(qū)精神的表達(dá)方式是民族形式，而且日益融入到人民大眾之中。非止如此，蘇區(qū)精神本身就蘊(yùn)含了中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化精神，如在“真心真意地為群眾謀利益”的為民精神中可以窺見(jiàn)中國(guó)古代人本精神和民本意識(shí)；艱苦奮斗、自力更生的精神和“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神一脈相承。

二、蘇區(qū)精神創(chuàng)生性轉(zhuǎn)化的必要性

從文化自身因素看，作為傳統(tǒng)文化的蘇區(qū)精神必須進(jìn)行轉(zhuǎn)化才能獲得生機(jī)。有學(xué)者對(duì)“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”曾作過(guò)區(qū)別，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是指過(guò)去的文化，而文化傳統(tǒng)則是活在現(xiàn)實(shí)中的文化。前者只是一種歷史現(xiàn)象，后者則還在發(fā)揮作用。要使歷史性的東西成為當(dāng)代文化精神的流向，積淀為人們的普遍心理素質(zhì)因素，能時(shí)刻影響、規(guī)范和支配人們的思想和行為，就必須使傳統(tǒng)文化復(fù)活為一種活生生的文化傳統(tǒng)。蘇區(qū)精神屬于現(xiàn)代中國(guó)革命時(shí)期誕生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化的一個(gè)重要成分，是一種新型的傳統(tǒng)文化。但蘇區(qū)精神要成為一種真正的文化傳統(tǒng)，仍需要進(jìn)行積極的轉(zhuǎn)化。而今，這一工作由于有了廣大學(xué)者和相關(guān)機(jī)構(gòu)的鼎力支持，已經(jīng)取得了相當(dāng)大的成績(jī)。

從空間因素看，蘇區(qū)精神從地域性文化走向全民族共同文化還有很長(zhǎng)一段路要走。蘇區(qū)精神誕生于特定地域，無(wú)論是在歷史上，還是在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中，它存在的空間都相對(duì)狹小。在現(xiàn)階段，蘇區(qū)精神更多地是在原蘇區(qū)地域得到發(fā)掘、傳承和發(fā)揚(yáng)。因此，深化對(duì)蘇區(qū)精神的認(rèn)識(shí)，積極弘揚(yáng)蘇區(qū)精神，使蘇區(qū)精神成為更多人乃至全民族的精神動(dòng)力，必須突破地域文化的局限和羈絆。

社會(huì)轉(zhuǎn)型是蘇區(qū)精神必須創(chuàng)生性轉(zhuǎn)化的根本性因素。隨著改革開(kāi)放的深入以及我們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深入，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的轉(zhuǎn)型時(shí)期。從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到十一屆三中全會(huì)召開(kāi)的半個(gè)多世紀(jì)，尤其是在1957年到1977年的20年期間，中國(guó)社會(huì)比較強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，奉行“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，而十一屆三中全會(huì)之后，我們黨仍然堅(jiān)定地堅(jiān)持自身的階級(jí)性和階級(jí)基礎(chǔ)，但更加鮮明地強(qiáng)調(diào)黨的先進(jìn)性，因而社會(huì)和時(shí)代的主題已經(jīng)轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，主張“和諧哲學(xué)”。而作為傳統(tǒng)文化的蘇區(qū)精神的本質(zhì)特征體現(xiàn)在其鮮明的階級(jí)性和革命性，顯然與時(shí)代主題不相吻合。這種時(shí)代性的錯(cuò)位是我們?cè)诤霌P(yáng)蘇區(qū)精神的過(guò)程中必然遇到并迫切需要解決的理論和實(shí)踐難題。

三、蘇區(qū)精神創(chuàng)生性轉(zhuǎn)化過(guò)程中的幾大關(guān)系問(wèn)題

蘇區(qū)精神的創(chuàng)生性轉(zhuǎn)化其實(shí)就是作為新傳統(tǒng)文化的蘇區(qū)精神與當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合并煥發(fā)生機(jī)的過(guò)程。這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，我們既不能脫離蘇區(qū)精神本身，也不能罔顧當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的客觀需要，更不能忽略轉(zhuǎn)化的實(shí)際效果，否則也就談不上是蘇區(qū)精神的創(chuàng)生性轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于如何將蘇區(qū)精神與當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的實(shí)際更加緊密地結(jié)合。為此，需

要處理好一系列關(guān)系問(wèn)題：

必須處理好蘇區(qū)精神的階級(jí)性、革命性與現(xiàn)代性的關(guān)系。這里常常會(huì)陷入兩難困境，以至于片面強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面：一種情形是片面強(qiáng)調(diào)蘇區(qū)精神的階級(jí)性、革命性，認(rèn)為淡化階級(jí)性和革命性蘇區(qū)精神將失去本來(lái)面目；一種情形是片面強(qiáng)調(diào)蘇區(qū)精神的現(xiàn)代性，認(rèn)為惟有現(xiàn)代性因素才是當(dāng)代實(shí)踐所需要的。其實(shí)蘇區(qū)精神的階級(jí)性、革命性與現(xiàn)代性之間并非是一種不相容的關(guān)系：蘇區(qū)革命是現(xiàn)代社會(huì)矛盾的產(chǎn)物，是一種現(xiàn)代性的現(xiàn)象，階級(jí)革命的目的在于鏟除舊中國(guó)發(fā)展中的非現(xiàn)代性的障礙，以建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化中國(guó)。在當(dāng)代，蘇區(qū)精神的階級(jí)性、革命性與現(xiàn)代性在當(dāng)代中國(guó)相結(jié)合，完全可以轉(zhuǎn)化、體現(xiàn)為對(duì)先進(jìn)性——具體表現(xiàn)為先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和最廣大人民的根本利益——的追求。

必須處理好蘇區(qū)精神的歷史性與時(shí)代性的關(guān)系。作為一種傳統(tǒng)文化精神，我們有責(zé)任完完整整地保護(hù)、發(fā)掘和整理好蘇區(qū)精神，也就是按照歷史原貌重現(xiàn)蘇區(qū)精神的內(nèi)涵。另一個(gè)方面，蘇區(qū)精神也不能只是停留在文本研究和文案宣傳階段，我們還必須按照時(shí)代的需求闡述、弘揚(yáng)好蘇區(qū)精神。相較而言，把蘇區(qū)精神從傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為文化傳統(tǒng)顯得更為重要，因?yàn)橹挥谐蔀榛钌奈幕瘋鹘y(tǒng)才能產(chǎn)生真正保護(hù)好傳統(tǒng)文化的動(dòng)力。從現(xiàn)階段的情況看，蘇區(qū)精神的存在狀態(tài)仍然介于傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)之間。在現(xiàn)階段，既要持續(xù)推動(dòng)蘇區(qū)精神從傳統(tǒng)文化向文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化，更要從時(shí)代性需要中尋找合適的轉(zhuǎn)化切入點(diǎn)和時(shí)機(jī)。

必須處理好蘇區(qū)精神的地域性(或局域性)與共同性的關(guān)系。中國(guó)革命與建設(shè)歷史上產(chǎn)生過(guò)許多類(lèi)型的精神，如“長(zhǎng)征精神”、“延安精神”、“雷鋒精神”、“鐵人精神”，他們由于得到了及時(shí)的總結(jié)和充分的闡釋與宣揚(yáng)，以至于家喻戶(hù)曉，突破了一時(shí)一地一人的局限，成為了中華民族精神中的有機(jī)分子。而“蘇區(qū)精神”的明確提出(2003年12月，李長(zhǎng)春到贛南考察時(shí)明確地提出了“蘇區(qū)精神”的概念。)已經(jīng)晚了很多，失去了因?yàn)闅v史時(shí)效性而得以廣泛流傳的大好機(jī)會(huì)。盡管如此，蘇區(qū)精神和其他精神一樣具有同樣的特質(zhì)，完全可以也應(yīng)該成為中華民族精神中的一分子，成為具有共同性的文化精神。同時(shí)，蘇區(qū)精神還可以作為原蘇區(qū)人民的文化名片而發(fā)揮獨(dú)到的作用。這兩個(gè)方面可以并行不悖地發(fā)展，但當(dāng)前的任務(wù)應(yīng)該是加大力度促使蘇區(qū)精神突破地域性局限走向共同性。

必須處理好蘇區(qū)精神的文化價(jià)值特性與經(jīng)濟(jì)特性的關(guān)系。蘇區(qū)精神的文化價(jià)值特性不允許它成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附庸，而應(yīng)該成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。把蘇區(qū)精神以及體現(xiàn)蘇區(qū)精神的文化遺產(chǎn)當(dāng)作可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益賣(mài)點(diǎn)的短視做法是不值得提倡的。其實(shí)，充分發(fā)揮蘇區(qū)精神的正確價(jià)值觀念引導(dǎo)功能，不但能夠填補(bǔ)由于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的價(jià)值虛無(wú)的空洞，而且還能成為蘇區(qū)人民在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的精神動(dòng)力，使經(jīng)濟(jì)更能朝著正確的方向發(fā)展。

(責(zé)任編輯王麗君)