金代的雕塑藝術淺析

劉　毅

近年，由于工作的關系，我從富饒的北國——沈陽調到了美麗的南國——廈門，雖然從東北大地來到了南海之濱。但對工作生活了幾十年的東北黑土地一直魂牽夢繞，對那方神奇土地產生的神秘文化留戀不舍。因為在沈陽生活工作時，我曾多次借節假日到東北三省和內蒙古等地進行野外考察。對散落于山野之間的歷史遺存和它們所散發出的濃厚的文化氣息有了較為深刻的了解和感觸。其中，對充滿神奇色彩的女真族及其創造的輝煌、燦爛的文明猶為獨鐘。

一

女真族的祖先很早就生活在長白山和黑龍江流域。五代時，女真之名始見于史籍，受契丹所統治。女真完顏部為首的部落聯盟建立后，很快就統一了女真各部。從此，女真族進入一個新的發展時期。遼天祚帝天慶四年(1114年)九月，女真族領袖完顏阿骨打率部誓師于淶流河畔(今黑龍江與吉林省間拉林河)，向遼宣戰。阿骨打于遼天慶五年(1115年)稱帝建國，國號“大金”，年號收國。宋徽宗宣和七年(1125年)，即金太宗完顏晟天會三年，滅遼。金滅遼后，與北宋遂成敵國，于天會五年(1127年)又滅北宋。以后。金與南宋對峙。

金(1115－1234年)，是中國歷史上以女真為主體建立的王朝，效仿中原王朝官制，服飾也有制度。建都會寧府(今黑龍江阿城南白城鎮)。金都初期當為部落帳幕時期，“初無城郭，星散而居，呼曰皇帝寨，國相寨、太子寨。”及“升皇帝寨為會寧府，城邑宮窒，無異于中原州縣廨宇。制度極草創，居民往來，車馬雜遝，略無禁制。春擊土牛，父老士庶皆聚觀于殿側。”直“至熙宗皇統六年(1146年)，始設五路工匠，撤而新之。規模雖仿汴京，然僅得十之二三而已。”(見《歷代帝王宅京記》)貞元元年(1153年)，海陵王遷都到中都燕京(今北京)，上京遂廢。1126年全攻陷開封，改開封為汴京，后在此定都。

金人的建筑保留著較多的唐代風格，比宋人更注重建筑外表的裝飾，更加華麗和精巧，減少了房屋的木柱，擴大了使用面積，更注意實用價值。結構上采用了斜形斗拱，更趨復雜。

盧溝橋是現代所能見到的、保存最完好的金代建筑遺存之一，也是最完美的金代雕刻藝術陳列館。盧溝橋位于今北京市豐臺區永定河上，是古代北京地區的重要門戶，是溝通中原與北方的咽喉要道。盧溝橋始建于金世宗大定二十九年(1189年)，全長267m，寬7.6m，橋身呈船形，下有涵洞11個，橋身兩側石雕護欄有望拄140根，柱頭上雕刻大小石獅多達501個。橋上的這數百個石獅，雕造手法圓渾洗練，形體塊面與線刻結合得恰到好處，具有漢代的造型味道，又增添了一些人性化的情趣。造型姿態各異，生動自然，而且從不同的角度去看都會呈現不同的情態，充分體現了設計者的高超智慧和工匠們的藝術才能。

二

金人不僅接受了中原漢人的政治制度和部分生活方式，而且也接受了漢人的喪葬制度和部分習俗。完顏阿骨打死后葬身于上京的寧神殿。《金史》載：“金初無宗廟。天輔七年九月，太祖葬上京宮城之西南，建寧神殿于陵上。”皇統四年(1114年)后，太祖改葬胡凱山。貞元三年(1155年)，再葬大房山(今北京房山)。上京太祖陵漸廢。令上京遺址博物館就建造在太祖陵的附近，曾出土了一些文物，其中有些屬于陵墓雕刻的石雕遺存殘件，有文官石刻像，還有一些斷碑殘碣之類。文官石刻像，與河南省鞏縣的宋皇陵前的石像相仿佛，著宋廷官服。相比較而言，該石像不如宋皇陵前的石像精細，倒是更圓渾，粗獷一些。

隨葬俑也在河南、山西等地一些較為高級的金代墓葬中發現。河南焦作出土的鞍多，也很精彩。隨葬俑使用的材料也趨于經濟、實用，生產成本較低，有充滿生活氣息、雕刻刀法干脆利落的磚雕俑，也有比例適當、神態生動的陶俑。金代的隨葬俑和墓葬中的磚浮雕，多施以鮮艷濃烈的彩繪。

三

粱思成先生云：“金人以武力與中原文明接觸，十年后亦步遼之后塵，得漢人輔翼，反受影響，乃逐漸模仿中原。”(見粱氏著《中國建筑史》)熙宗、世宗之時大力提倡儒家文化，大量翻刻漢文經史子集，如《尚書》《論語》《資治通鑒》和漢文佛經。金效渤海國和遼，也實行五京制。海陵王之后，以上京會寧府、東京遼陽府(今遼寧遼陽)、西京大同府(今山西大同)、南京開封府(今河南開封)、北京大定府(今內蒙古寧城西)為五京。

遼、金兩代均重佛法，崇佛教，自皇室權貴到平民百姓無不篤信。寺院多有田產以自給。上京會寧府佛事鼎盛。清光緒三十四年(1908年)，在遺址西北的廟臺上，出土了《上京寶勝寺前管內都僧錄寶嚴大師塔銘志》碑。該碑由花崗巖雕成，六面六角形，高92cm，上窄下寬。碑身正面刻漢文。墓塔建于大定二十八年(1188年)，為石建，是研究金代社會和上京地區佛教傳播情況的重要史料。上京地區出土的殘缺的佛像，為研究當時佛教造像提供了一個樣本。此造像與大同善化寺的菩薩造像有些相似之處，為女性，頭大而呈溜肩，符合傳統的女子無肩的審美情趣，面容與發式不似中原漢人，具有濃郁的民族特征。造型手法趨于工巧精細。衣紋、帔帛線條流暢而堅韌有力。

西京大同為遼金之別都，故善化寺、華嚴寺多得皇家重視。善化寺為天下名剎，亦是僅存的幾座金代建筑群之一，雖各朝代有修葺，但基本保留了原貌。始建于唐，遼時毀于兵火。金太宗天會六年(L128年)開始重建，熙宗皇統三年(1143年)竣工。大雄寶殿為遼代所建，金代修繕。殿內高大的蓬臺上塑五方佛及二弟子、二菩薩像，兩側為二十四諸天塑像，形態各異，神采飛揚，個性鮮明。阿難像雙手合十，目光純真，儀態十分虔誠。二十四諸天中以日宮天子神像和訶利帝南天神像最為出色。日宮天子傳說是觀音菩薩的化身，住在太陽宮，塑像身材修長，肌體圓潤，六臂舒展自然，纖指如蘭花優美而姿態靈巧。訶利帝南天神，傳說是鬼子母的另一化身，塑像溫婉而恬靜，姿容端莊而秀美。寺內現存金代之碑石，對這一組二十四諸天造像描繪如下：“侍衛供獻，備執儀物，皆塑于善工，儀容莊穆，梵相奇古，慈憫利生之意，若發于眉宇，秘密拔苦之言，若出于舌端。”(參見《文物》1979年11期《善化寺》)章宗年間(1190－1208)，又重修了大同善化寺佛像。

華嚴寺也是規模宏大的遼金建筑群。始建于遼清寧八年(1062年)，遼末部分毀于兵火，金天眷三年(1140年)重修。大定六年(1164年)，世宗幸華嚴寺。石窟造像之風在唐代之后銳減，這兩代的石窟造像比宋代還要少得多。金代石窟規模較大的有陜西富縣石泓寺和山西吉縣的掛甲山兩處。富縣石泓寺石窟有大小石窟7個，規模都不大，最大的石窟只有lOm2左右，始鑿干北朝。其中，窟形最大、造像內容比較繁復的5個洞窟，為金代開鑿。造像風格與宋代流行的樣式一致，其中以單腿曲支的菩薩像較為典型，是宋代宗教進一步世俗化的突出表現。只是在造像的神態、表情的處理上不及宋窟大方自然，稍顯局促。

王子云先生曾說：“宋代及與它同時的少數民族政權(主要有遼、西夏、金—一作者注)，在雕塑藝術上，仍是有著顯著成就的。無論在陵墓石雕、磚雕和佛教石窟雕像方面，都真實地體現出這個時代特有的精神特征和藝術水平。在整個中國古代雕塑史上，由唐以后發生的、并一直持續到明清的樸實、平易，著眼于生活描寫和人情趣味的寫實精神，是在宋代開始肯定下來的。”我贊同王子云先生的觀點，對一個時代藝術特點的研究，不應該局限于一個國家、一個民族的縱向發展，而是要多角度地關注到多個民族之間的橫向交流與融合。當然，我的這個研究課題尚停留于表面，離我自己的要求和目標還有一大段的距離，還需要假以時日做進一步地深入研究。