當代少數民族文學創作的民族性及發展

萬 平

摘要:在我國悠久的歷史上,各族人民共同創造了包括文學藝術在內的光輝燦爛的文化,同漢族文學一樣,我國少數民族文學也有著豐富多彩的內容和源遠流長的歷史,當代少數民族文學創作的總趨勢是在曲折中前進。

關鍵詞:當代文學 少數民族 民族性

我國少數民族當代文學始于1949年,是我國少數民族現代文學的繼承和發展。隨著新中國的誕生,社會主制度的建立,黨的民族政策和文藝方針的貫徹落實,50多年來全國范圍內已經形成老中青相結合的多民族、多語種、多梯隊少數民族作家隊伍,創作出一批百花齊放、百家爭鳴、反映時代主旋律、表現民族特色和時代變革的好作品。在新時期,為什么小說創作比較繁榮,而且寫出那么多有深刻思想內容和藝術價值的好作品。

一、少數民族文學中的民族性

文學的民族性是一個民族精神特定的形象性、藝術性的具體體現,它只能建立在作者的民族自我意識和民族的文化土壤之上。一個民族之所以成其為一個民族,并在特定的歷史階段不能為其他民族所取代,在很大的程度上是由文化上的差異所決定的,這種有別于他民族的文化,又是由該民族在長期的歷史進程中一系列的共同歷史條件下,特別是在共同的經濟生活影響下所形成的社會意識形態所決定的,它直接反映著該民族在生產和社會生活中的相互關系,又使這種關系全面細致地體現到人們的意識、行為之中,使其穩定和持久。這些對于一個民族的社會生活尤其是文學都產生著深遠的影響。

近年來的少數民族中短篇小說創作,有一個值得關注和欣喜的趨勢,就是已經有越來越多的作者逐漸擺脫了過去的那種簡單地敘寫民風民俗、俚語服飾、傳奇故事的平面化敘事套路,而展開了屬于自己的文學追求,在一個更深的層面表現民族精神。他們的作品往往更注重于塑造在特定的時代背景環境下獨具個性的鮮活的人物形象,積極調動各種手段刻畫人物的性格和內心世界。譬如葉廣芩的《逍遙津》,視角獨特,語言嫻熟,凸顯人物的性格命運,頗具藝術感染力。再如梅卓的小說集《麝香之愛》,文學性很強,具有獨特的民族韻味,敘述手法頗具靈性。作者觀察生活深入細致,故事情節曲折蜿蜒,起伏不定,往往于輕松平常處顯現意味甚或沉重。書中的主人公大都是當代藏族知識青年男女——畫唐卡的畫家、歌手等等,折射出一個古老的民族在21世紀前行的身影。作品中的文學性和民族性得以巧妙地契合互補,對于藏民族的歷史和心路歷程有著別具特色的藝術呈現。

二、民族性是少數民族文學發展的底線

(一)少數民族文學存在和發展的底線

在全球化的背景下,堅持文學的民族性書寫是文學,特別是少數民族文學存在、發展的一條底線。“五四”以來,關于文學的民族性與世界的爭論一直是個熱點,堅持民族性書寫,是發展我國少數民族文學事業的重要基點。在中短篇小說中,可以看到一些少數民族作家在民族性的書寫中進行了富有成效的探索,如藏族作家格絨追美的《失去時間的村莊》,作者從大山深處的村莊看雪域、看世界、看過往的歲月、看當下的進程,也窺視未來的面目。作品的寫法新穎別致,在傳統中融入新的時代氣韻,具有鮮明的民族和地域特性。哈薩克族作家葉爾克西·胡爾曼別克的《黑馬歸去》也以一個哈薩克人的獨特眼光,通過一匹外來的健壯的黑馬去窺視一個民族最隱密的心靈世界。這些作品都體現了作家自覺的民族性書寫,具有鮮明的民族性格。

又如,佤族作家袁智中的短篇小說集《最后的魔巴》就聚焦于云南佤族山區的人與事,把作家獨特的生活體驗以及她所理解的地域文化、風土人情和民族性格融入到作品中,因此作品很有張力。她的《丑女秀姑》講述的是一個山寨丑女人秀姑與幾個礦工的情愛故事,一個苦難女人的忠誠和質樸躍然紙上。讀后給人一種剛性與硬氣,讓讀者感受到了生命的韌性與力量。

(二)宗教是民族文化的一種精神現象

宗教是民族文化的組成部分,是一種精神現象,也是人類的一種精神生活方式。一個少數民族作家的創作要歷史地、客觀地、真實地、生動地反映本民族生活的全部面貌,表現本民族固有的文化特質和揭示本民族的文化內核以及本民族的心理結構,就不可能不對本民族宗教文化現象作認真的考察和描述。而且,宗教與文學都是人類情感的表達方式,是對世界的兩種評說和把握方式,二者同屬于上層建筑,都是復雜的社會意識形態和廣闊的社會生活的反映。

在新時期文學大潮中,少數民族作家在自省的過程中,對宗教表現出三種態勢:第一,完全否定宗教文化,這主要表現在老一輩作家和中年作家的作品中,如瑪拉沁夫的《活佛的故事》、益希單增的《幸存的人》等;第二,在新時期崛起的中青年作家的作品中,他們將筆端滲入到本民族的宗教文化領域,正面描寫宗教現象,他們既看到了宗教的消極因素,也發現了宗教文化在本民族歷史發展中的作用,予以審美觀照,如孫健忠的《死街》,扎西達娃的《西藏·系在皮繩扣上的魂》和《朝佛》,烏熱爾圖的《七岔犄角的公鹿》、《棕色的熊》,以及吉狄馬加的《初戀的歌》和《一個彝人的夢想》等等;第三,完全肯定宗教文化,如張承志的小說。張承志的現代宗教意識在《金牧場》和《心靈史》等作品中得到了充分表現。

三、在批評中促進當代少數民族文學的發展

消除當代少數民族文學邊緣文化,改變少數民族文學弱勢地位,不僅是弱勢文化對強勢文化的自覺抵抗,也是擴大少數民族文學的影響和繁榮少數民族文學的必然要求。而要做到這一點,首先要明確自己目前的話語地位和文化處境,應該承認自己相對于主流文化的弱勢地位,應該承認當前少數民族文學批評在整個中國當代文學批評領域中弱勢地位和邊緣化的現實。我們知道,中國當代少數民族文學的批評和研究一直在進行,但長期以來卻缺乏自覺地從學科建設的高度去思考、反省、展開民族文學的批評和研究,致使經過了二十多年的工作,還沒有為少數民族文學學科建構比較系統的理論基礎和研究思路。因此,中國當代少數民族文學批評在承擔對民族文化正確解讀時,應該構建自己獨立的批評話語,應該具有一種人文精神和開放、現代的學術品格,應該追求自己獨立的文學理論精神,這是中國當代少數民族文學批評改變其邊緣狀態的必由之路。

在當前的少數民族文學批評中,作為整體的少數民族文學的概念常常被個體民族文學的概念取代,如蒙古族文學、藏族文學、維吾爾族文學、壯族文學、哈薩克族文學、白族文學等,人們很少從中國當代少數民族文學的整體高度來審視個體民族作家和作品。這使相當一部分少數民族作家和作品的價值和意義被曲解和淡化。此外,在當代少數民族文學批評中,缺少清醒的批評意識,有些批評者對民族文化特別是批評對象的文化背景和文化傳統缺乏深入的研究和了解,難以對民族文學的個例進行深入的文化分析和準確的藝術定位,對少數民族文學創作中諸如作品的民族意味、民族表達尤其是作為作品活的靈魂的民族精神的張揚和重塑等關鍵和共性問題,缺少應有的關注。因此,作家很難從批評中受到啟迪,這在相當大的程度上影響了中國當代少數民族文學批評在繁榮和發展少數民族文學中應有的作用和在中國當代文學批評領域的影響。

結束語

總之,優秀的少數民族作家,應當既能深入于自己所熟悉的民族生活之中,又能超越狹隘的民族觀的束縛,克服單純從民族學、文化學的角度來觀照文學的思維定式和對強勢文學、主流思潮的依附、趨同心理;不要讓“文化自戀”情結和“民族自卑”意識禁錮頭腦、限制視野、動搖膽魄,用清醒的頭腦、現代的思想觀念、先進的哲學理念來提升作品的品味。

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