從《西游記》中的女性形象看女性對自由與真愛的渴望

王赫檳

每每談到《西游記》,大家都會自然而然地想到作者為我們構筑的神奇瑰麗的魔幻世界,想到其中濃郁的宗教色彩以及唐僧師徒的磨難經歷,對于其中所涉及的女性的關注則少之又少。明代的小說創作,在《三國演義》和《水滸傳》出現之后,沉寂了一百多年。明中葉以后,由于城市經濟的發展,市民階層發展壯大,為了適應他們的文化需求,通俗文學又趨繁榮,隨著《西游記》的出現,一大批長篇小說相繼問世。《西游記》最早感受時代劇變前的氣息,因而在體現新的時代精神上有異于《三國演義》與《水滸傳》。形象,是社會的投影,而女性作為衡量社會進步的天然尺度,她們的藝術形象尤其負載著復雜多樣的社會因子。但是,《西游記》的女性世界十分駁雜,作品的魔幻色彩、宗教意識遮蔽了人們的目光,因而絕少有人留意那些女仙佛神怪以及她們身上所透射出的曙色。《西游記》的女性形象大致可分為女妖魔、女神仙及俗世女子三類。作者借這些世俗凡人和神佛形象對人情人性的渴求,對生命長存的期望,對世俗生活的向往,傳導出漸趨時俗、復歸人性的時代趨向。本文便是作者以一個后現代新女性的視角來分析《西游記》中為數不多卻精彩萬分的女性形象,剖析作者筆下這一女性群體對當時世俗的抗爭,娓娓唱出的一曲自古以來女子蘭心慧智、追求自由、追求真愛的吟唱。

一、女妖

《西游記》全書具有濃厚的男權主體意識,女性人物基本處在邊緣和陪襯的地位,在眾多人物形象中,女妖是極其獨特的一個群體。在西行路上,對取經師徒構成威脅或與其直接發生關系和沖突的女妖精共有11人(伙),她們是:尸魔白骨婦人(二十七回);金角大王的母親九尾狐(三十四回);靈感大王的義妹斑衣撅婆(四十八回);毒敵山琵琶洞蝎子精(五十五回);牛魔王之妻鐵扇公主羅剎女、牛魔王之妾玉面公主(五十九回);荊棘嶺樹精杏仙(六十四回);盤絲洞七個蜘蛛精(七十二回);比丘國美后白面狐貍(七十八回);陷空山無底洞金鼻白毛老鼠精(八十回);天竺國假公主玉兔精(九十五回)等。這些精靈妖魅自有出身,法術各異,她們的存在大大豐富了《西游記》的人物畫廊,也流露了作者復雜的婦女觀。

(一)與《西游記》中猙獰丑陋的男妖不同,作品中的女妖各個生得沉魚落雁,閉月羞花且聰明大方,本領高強。除去她們身后掩藏的宗教意味以及“紅顏禍水”的傳統男權主義思想不說,以21世紀的眼光來看,她們各個可以成為現在令人羨慕的白領麗人,甚至獨擋一面,成為身家豐厚的女強人,身后必定追求者甚多,能獲得這樣女性的垂青,當代男士自是應當如獲至寶。然而,當時的唐三藏卻是又羞又怕,拼命念經禮佛,直至“額上斗大汗珠”用理智來屏退一切外來的誘惑。在《西游記》中發生的男人與女人之間的戰爭,最終總是以女人的失敗而告終。唐僧是取經路上所有妖魔的共同目標,妖怪們都希望通過占有他這條捷徑,免去修行之苦,直接成仙得道。但男怪女妖,目的相同,方式有別。在與取經人的沖突中,男妖怪大多以力相較;女妖精則常常以色迷人;男妖怪抓到唐僧,只要刷洗干凈,蒸熟了便吃;女妖精得到唐僧,則多數要逼其成親,“耍子去來”,既能采其元陽,又享天倫之樂,可謂一舉兩得。所以,女妖精總是主動追求,全無別的顧忌?！段饔斡洝访鑼懪鲃幼非蟮男袨槟Ｊ?總是為了突出妖精的淫邪來襯托取經人的虔誠。 這是時代的烙印與思想的烙印,我們并不多說。從人的觀點來看,這些妖魔鬼怪當然都是罪惡的,但另一方面,她們的所作所為卻表現了人類渴求無拘無束享受生活的愿望,以及永世長生的生存欲求。同時,從一個側面體現著當時女性們內心渴求真愛與自由,渴求幸福掌握在自己手中的吶喊。然而,當時的環境之中,這也只是沒有希望的渴望,甚至女性自己也會鄙視自己的此種念頭。與現代女性不同,她們只能把心事重鎖在某個思維的角落,登上那大紅的花轎,去期待那個未知的未來。

(二)在眾多妖魔中,有一個女性與其余不同。她并不想吃唐僧肉,并不想與唐僧成婚,而是以一個獨特的女性形象出現在作品之中,那便是羅剎女“鐵扇公主?！彼秃孟癞敃r千萬女兒中的一個,“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗”,把所有的愛和依賴給了自己的丈夫、孩子,自己默默忍受著丈夫的另覓新歡,忍受著獨守空房的孤寂。她愛著他,守望著他,希望自己是他最后的家。鐵扇公主是幸運的,故事的最后她等到了垂頭喪氣的丈夫的回歸。然而與她相似的當時的女人們呢?千紅一哭的悲痛,無限眷戀的守護,只為了一份已然透支了的愛。這是一夫多妻的悲劇,是男權主義的悲劇,但卻也是一場場關于愛的美麗。畢竟,為了愛的守侯一生,是千古以來,女子的專利。

二、女神仙

《西游記》中出現的女仙佛有觀世音菩薩、黎山老母、普賢、文殊、毗藍婆菩薩、嫦娥仙子等,除觀音外,其他幾位較少出場,她們最轟動的行動是在二十三回,集體上演了一“四圣試禪心”的熱鬧喜劇。笑罵嬉戲,嬌憨動人,四圣的少女形象標志著神仙們走下神壇,向貧民化、世俗話的走去。這其中,我們便以觀音為例,研究作者筆下的神仙女性昭示的大愛。

小說《西游記》盡管未能汰盡觀音的宗教色彩,但作者基本上是按照人間女性來描寫的,變莊嚴為親切,化神力為人力,使觀音形象成為《西游記》世俗化傾向的生動體現。有別于佛經中觀音的宗教勸化寓意,《西游記》突出的是觀音在取經事業中的收妖除怪、救苦救難。她奉如來佛旨察訪取經之人,是取經隊伍的真正組織者。觀音慈悲為懷、扶正祛邪正是俗世中平民百姓善良美好愿望的形象體現。對于悟空來說,觀音更似一位慈母,給予他警戒,怕他犯錯,卻又從來不忍念一次“緊箍咒。”寵溺地罵著“潑猴”卻每每幫師徒四人逢兇化吉。她的愛也是世俗女子心中的大愛。她們的母性讓她們寬和:包容,讓她們忘卻了自己的柔弱女兒身,只要可以拯救她們所愛之人,便可成為戰士,上刀山,下火海,無一不能,這便是女人最偉大的一點。

三、俗世女子

《西游記》中的俗世女子少之又少,但是卻不得不說。大名鼎鼎的女兒國,一定讓大家印象深刻。小說中女王與唐僧的對話,百轉千回的柔情,深刻的眷戀,愛一個人就讓他幸福的決絕,淋漓盡致。

“御弟哥哥,今日身體可好些了嗎?”“御弟哥哥,你看那鴛鴦戲水,雙棲雙飛,何等快樂!” “御弟哥哥,不去取經行不行?” “為什么世間還有像我們這樣的孤男寡女,不能成雙成對?為什么御弟哥哥甘愿守孤燈伴古佛,單宿單飛呢?”

圣僧并非不食人間煙火,以他天資之聰穎,怎不明這旁敲側擊外的深意?只是,取經重任在肩,唐王承諾在先,不可改,不可違。但,又如何拒絕這殷殷柔情?無奈之下,只得拋出普渡眾生的理想作為搪塞,盡管知道它是那么的不堪一擊。女王輕輕點破:“既然御弟哥哥有如此情懷,那么眼前就有你要挽救的蕓蕓眾生呀!”無言以對。只得顧左右而言它。滿懷疑慮的賞寶之行,最終卻步入女王的寢宮。大驚之下,急欲轉身離去,紗帳中女王的柔聲輕輕飄來:“御弟哥哥,那就請觀賞國寶吧!”進退兩難之際,珠簾輕啟,女王款步走出:“難道,在御弟哥哥眼里,我還算不得國寶嗎?”心神大亂,不知如何回答。偷眼去看輕剪西窗燭的女王,卻不料和那絕代的深情回眸悄然相遇,心中那根一直沉寂的情弦劇烈地顫動。默念佛經,強定心神。多情的女王輕訴衷腸,愿以一國之王,托付終生,與心愛之人雙棲雙飛。心潮澎湃,感慨萬千,說出的卻是塵念已絕,四大皆空,但禁不住額頭汗珠滲出。這無奈的解釋再次被女王一語中的:“你說四大皆空,卻緊閉雙眼;要是你睜眼看看我,我不信你兩眼空空?”色即空,空即色。緊閉雙眼,不過是逃避自己,不敢面對現實。 “哥哥,難道你真的不喜歡我嗎?”“來世若有緣分……” “我只想今生,不想來世,今生今世,我們倆是有緣分的!” 長亭送別終狠心轉身上馬,卻再聽到那聲深情的呼喚:“御弟哥哥!”勒住馬韁,再度回首,卻不忍再去看那雙憂傷的眼。

這只是《西游記》中小小的故事,卻閃耀著燦爛的人性光輝。人有很多七情六欲,人生有很多誘惑,像女兒國國王那樣,識大體明大意,把愛情作為一種追求,一種憧憬應該是進入了一種境界。她愛,像所有的女人一樣希望長廂廝守。她懂,她懂不能束縛住一個有理想的男人的腳步。她求過鬧過卻發現只有放手才會給愛一條生路。看著心愛的人揚鞭離去,心里知道已是永別,但卻強壓住情,送上安心微笑,這便是女子的偉大之處。

在女性形象的塑造上,《西游記》雖未擺脫類型化的模式,作品中女性人物仍分幾種類群,但道德化色彩明顯淡化,個性化風采開始顯露。作品中的女性,無論仙女、人女還是妖女,都富有較 強的“人情”色彩。作品中的女仙、女妖對塵世生活的向往,對人欲的渴求,都折射出呼喚、期待人性回歸的時代精神。同時,通過對女妖、女神與俗世女子的細致描寫,我們不難從中看到專屬于女子的愛——堅韌、博大、堅定、執著,這與現代人的一些“及時行樂”或是“愛你卻不一定嫁給你”有所不同。其實,自古以來,無論時代如何變遷,人們追求自由與真愛的渴望從來沒有消減,對愛情的追求以及無誨的付出本身就是一種苦澀的幸福。今天,我們能夠更自由地追求愛,尋找愛,但絕對不是玩弄愛。愛上一個人,很愛一個人,愛著一個人,愛過一個人,對于當代女性來說,也應該算是一種幸福吧!□

(編輯/穆楊)