孔子的教育之道（四）

韋志成

立身之才

人要在社會(huì)上生存，靠什么立身呢？孔子認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)該德才兼?zhèn)洹⒛芪哪芪洌麄兗仁菄?guó)家的棟梁，也是社會(huì)需要的通才。他們除了有高尚的道德修養(yǎng)外，還必須有安身立命的本領(lǐng)，有生存于世的能力。為了這個(gè)教育理想，他用40多年的教育實(shí)踐，形成了成熟的教育綱領(lǐng)：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”（《泰伯·八》）人的修養(yǎng)從學(xué)《詩(shī)》開(kāi)始，學(xué)禮來(lái)立身，學(xué)樂(lè)來(lái)完善。“詩(shī)教”“禮教”和“樂(lè)教”并舉，就能形成學(xué)生立身之才。

有次陳亢（字子禽）找孔子的兒子孔鯉打聽(tīng)：你父親怎樣教育你呀？你父親對(duì)你有哪些特別的教育呀？孔鯉說(shuō)，父親對(duì)我沒(méi)有進(jìn)行什么特別教育，但是，我可以告訴你一件事：有一天我獨(dú)自站在廳堂上，準(zhǔn)備快步從庭里走過(guò)，父親攔住了我，對(duì)我說(shuō)，你學(xué)了《詩(shī)》嗎？我回答說(shuō)，沒(méi)有。他說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，就不知道怎么說(shuō)話。我下去后就立即學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。又有一天，我又獨(dú)自站在廳堂上，父親對(duì)我說(shuō)：你學(xué)習(xí)過(guò)禮嗎？我回答說(shuō)，沒(méi)有。他說(shuō)，不學(xué)禮，無(wú)以立，不學(xué)習(xí)禮儀，就不懂得怎樣立身。我下去后就立即學(xué)禮。這就是父親對(duì)我的教育。聽(tīng)到這里，陳亢高興地說(shuō)，我問(wèn)孔鯉一個(gè)問(wèn)題，得到三方面的收獲：一是懂得做人要學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的道理，二是還要學(xué)習(xí)禮的道理，三是先生對(duì)學(xué)生的教育一視同仁，沒(méi)有偏愛(ài)自己兒子（《季氏·十三》）。

孔子對(duì)兒子的教育與其他學(xué)生一樣，同樣是“詩(shī)教”“禮教”和“樂(lè)教”并舉，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面教育，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展：從學(xué)“詩(shī)”開(kāi)始，潛移默化，陶冶感情，提高學(xué)生閱讀能力；學(xué)“禮”來(lái)立身，懂得做人的道德規(guī)范；學(xué)“樂(lè)”以涵養(yǎng)人的中和之氣，使人品行完善，具有審美能力。學(xué)“詩(shī)”內(nèi)慧，學(xué)“禮”外秀，秀外慧中，加上學(xué)“樂(lè)”提升人的審美層次，成為一個(gè)美麗的人，就是文質(zhì)彬彬，謙謙君子。這“三教”合一，不僅規(guī)劃了教育的基本內(nèi)容，而且創(chuàng)造性地揭示了人才成長(zhǎng)的核心，形成學(xué)生的生存能力。怎樣進(jìn)行“三教”呢？

詩(shī)教。中國(guó)是詩(shī)歌的故鄉(xiāng)，先民早就詩(shī)意地棲居在華夏這塊土地上，繁衍生息，創(chuàng)造了亙古未有的燦爛文明，給人類(lèi)奉獻(xiàn)出最古老的詩(shī)歌明珠——《詩(shī)經(jīng)》。“詩(shī)教”為“三教”之首，以《詩(shī)經(jīng)》為教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。《論語(yǔ)》記載孔子引用和論“詩(shī)”有14次之多。他親自修訂《詩(shī)經(jīng)》，給學(xué)生講解《詩(shī)經(jīng)》，引導(dǎo)學(xué)生在詩(shī)海中遨游，發(fā)現(xiàn)“詩(shī)言志”的美好情愫，品味詩(shī)歌語(yǔ)言那濃郁的芳醇。他情有獨(dú)鐘地對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《陽(yáng)貨·九》）這段“詩(shī)教”的精辟論述，對(duì)“詩(shī)教”的意義，孔子高屋建瓴，概括得很全面：

第一，學(xué)詩(shī)可以培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。“詩(shī)，可以興”，興者，起也，詩(shī)歌能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的閱讀興趣，詩(shī)中“引譬連類(lèi)”，運(yùn)用打比方、類(lèi)比、聯(lián)想等方法，能調(diào)動(dòng)學(xué)生的感情。比如，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》第一篇《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”托物起興，自然地調(diào)動(dòng)學(xué)生的感情，驅(qū)動(dòng)學(xué)生的想象力。“可以觀”，“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄注）。《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)孔子精心修訂編纂，雖說(shuō)只有305篇，卻匯集了我國(guó)從夏、商、周到春秋時(shí)期，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的民風(fēng)民情，是我國(guó)古代社會(huì)生活的百科全書(shū)。閱讀《詩(shī)經(jīng)》，觀察詩(shī)中多種生活圖景和民情民風(fēng)，觀人情之厚薄，觀世事之變化，提高學(xué)生的觀察力。“可以群”，“群居相切磋”（孔安國(guó)注）。大家聚在一起，閱讀詩(shī)歌，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行切磋，辨別君子與小人，關(guān)乎進(jìn)德，提高道德修養(yǎng)；分門(mén)別類(lèi)學(xué)習(xí)詩(shī)歌的“賦、比、興”手法，比較鑒別，形成鑒賞力。“可以怨”，指“刺上政”（孔安國(guó)、鄭玄注）。諷刺和批評(píng)社會(huì)及政治得失，形成評(píng)判力。比如，《伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪。不稼不穡，胡取禾三百廛兮。”字里行間，表達(dá)了勞動(dòng)者對(duì)不勞而獲者的怨憤不平。“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)歌還可以多識(shí)記一些禽鳥(niǎo)、野獸、花草、樹(shù)木的名稱(chēng)，增長(zhǎng)知識(shí)和見(jiàn)聞，增強(qiáng)記憶力。一言以蔽之，學(xué)習(xí)詩(shī)歌，可以培養(yǎng)學(xué)生的想象力、觀察力、鑒賞力、評(píng)判力、記憶力，綜合形成閱讀能力。學(xué)生有了閱讀能力，將來(lái)走向社會(huì)就能自由閱讀了。

第二，學(xué)詩(shī)可以學(xué)習(xí)語(yǔ)言。“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，由于詩(shī)的語(yǔ)言精煉、優(yōu)美、生動(dòng)，是語(yǔ)言表達(dá)的精品，詩(shī)的語(yǔ)言就是學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)語(yǔ)言。閱讀就是吸收，學(xué)習(xí)詩(shī)歌就要吸收詩(shī)歌語(yǔ)言，使自己的言語(yǔ)表達(dá)優(yōu)美生動(dòng)。學(xué)習(xí)詩(shī)歌語(yǔ)言的目的是什么呢？“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，從近處說(shuō)，侍奉父親，照顧家庭，運(yùn)用詩(shī)的語(yǔ)言表情達(dá)意；從遠(yuǎn)處說(shuō)，效忠君王，報(bào)效國(guó)家朝廷，運(yùn)用詩(shī)的語(yǔ)言安身立命。“父”是家庭的代表，“君”是國(guó)家的象征，學(xué)習(xí)詩(shī)歌語(yǔ)言就是為了讓學(xué)生掌握語(yǔ)言運(yùn)用的本領(lǐng)，以資人生求學(xué)之用、謀生之用、為官之用。相反，如果學(xué)習(xí)了詩(shī)歌，“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《子路·五》）怎樣運(yùn)用詩(shī)歌的語(yǔ)言呢？（l）引用詩(shī)句說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。例如，孔子教育子貢無(wú)諂無(wú)驕，不如樂(lè)道好禮，子貢當(dāng)即引詩(shī)表達(dá)自己的感悟：“如切如磋，如琢如磨。”（《學(xué)而·十五》，引詩(shī)見(jiàn)《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）人的成長(zhǎng)，就像對(duì)骨、角、象牙、玉石等的加工制作一樣，要進(jìn)行磨煉和摔打，才能完善自己的品格，才能有望達(dá)到做人的理想境界。（2）運(yùn)用詩(shī)句表達(dá)自己的感情。例如，孔子贊揚(yáng)子路剛強(qiáng)自信，衣著樸素，引用詩(shī)句：“不忮不求，何用不臧。”（《子罕·二十七》，引詩(shī)見(jiàn)《邶風(fēng)·雄雉》）不嫉妒、不貪求，這樣有什么不好呢？給子路以極大的鼓舞。（3）銘記詩(shī)句作人生格言。例如：南容多次誦讀詩(shī)句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”（《先進(jìn)·六》，引詩(shī)見(jiàn)《大雅·抑》）白玉上有污點(diǎn)可以磨掉，如果言語(yǔ)中有錯(cuò)誤就無(wú)法挽回了，以此告誡自己說(shuō)話要慎重。

概而言之，孔子“詩(shī)教”的真諦：學(xué)詩(shī)要興觀誦讀，登堂入室，培養(yǎng)閱讀能力，形成聯(lián)想力、觀察力、鑒賞力、評(píng)判力和記憶力；學(xué)詩(shī)要學(xué)習(xí)語(yǔ)言，學(xué)會(huì)運(yùn)用詩(shī)歌語(yǔ)言表情達(dá)意；學(xué)詩(shī)陶冶情感，表述了詩(shī)的勵(lì)志進(jìn)德之功。這就為我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)教書(shū)育人開(kāi)辟了一條嶄新的道路。同時(shí)，詩(shī)的“興、觀、群、怨”說(shuō)，也是文學(xué)批評(píng)的精辟之論，為建立我國(guó)文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)起到了開(kāi)山斧的作用。

禮教。中國(guó)自古以來(lái)就是文明禮儀之邦。“禮教”，從來(lái)就是我們民族教育的重要內(nèi)容之一。這里的“禮教”，包括三個(gè)層面的含義：一是思想觀念上的禮。認(rèn)識(shí)到文明禮治的意義，“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”（《左傳·隱公十一年》）禮，能夠治理國(guó)家，安定社會(huì)，使老百姓生活有秩序，有利于后世的繼承者。《禮記·祭統(tǒng)》說(shuō)：“凡治人之道，莫急于禮。”要很好地統(tǒng)治國(guó)家，使老百姓能夠順從，最緊切的是用好禮。泱泱大國(guó)，如果沒(méi)有禮儀，各行其事，國(guó)家就亂套了。二是個(gè)體行為規(guī)范上的禮。注重多種禮節(jié)，如灑掃應(yīng)對(duì)，冠、婚、喪、祭等禮節(jié)，在不同場(chǎng)合會(huì)用不同禮節(jié)。三是典章制度上的禮。注意符合禮儀的等級(jí)和層次，如君臣之禮，家庭長(zhǎng)幼之禮，朋友交往之禮，社會(huì)關(guān)系的倫理等。孔子取資于傳統(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《顏淵·一》）用禮來(lái)約束行為，守護(hù)心靈不受玷污，使學(xué)生立身為人，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。

樂(lè)教。對(duì)學(xué)生進(jìn)行“樂(lè)教”有著深層的意義，《論語(yǔ)》中出現(xiàn)“樂(lè)”字46次，其中用于音樂(lè)的“樂(lè)”，有22次。孔子說(shuō)：“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”難道音樂(lè)就是敲鐘打鼓的聲音嗎？不是的。而是通過(guò)音樂(lè)陶冶人的情操，滋養(yǎng)人的性情，愉悅?cè)说纳硇模瑑艋说男撵`。通過(guò)音樂(lè)的學(xué)習(xí)和鑒賞，讓學(xué)生領(lǐng)略到音樂(lè)美感，提升人的思想境界。孔子在齊國(guó)聽(tīng)到演奏《韶》樂(lè)，竟三個(gè)月不知道肉味，在盡善盡美的《韶》樂(lè)中陶醉，身心愉悅。音樂(lè)還能幫助人們確立正確的苦樂(lè)觀。“樂(lè)者，樂(lè)也”，帶來(lái)愉悅快樂(lè)的同時(shí)，給人們生生不息的動(dòng)力，感悟到生命本性的快樂(lè)：一是安貧樂(lè)道，追求簞食瓢飲之樂(lè)，發(fā)憤忘憂之樂(lè)；二是面對(duì)困境和失敗百折不撓，忠貞不渝，有“知其不可而為之”的拼搏之樂(lè)；三是超越自我得失，追求至善至美之樂(lè)，生命價(jià)值之樂(lè)。總之，人生在世有終身之樂(lè)，無(wú)一日之憂，其生命效率得到最大限度的發(fā)揮。如此詩(shī)教、禮教、樂(lè)教三位一體，詩(shī)使人情感振奮，禮使人規(guī)范立身，樂(lè)使人升華到純美的藝術(shù)境界，這就是傳統(tǒng)文化中理想的人格境界。

為了學(xué)生的和諧發(fā)展，具備一定的生存技能，以適應(yīng)社會(huì)的需要，孔子創(chuàng)造性地開(kāi)設(shè)了在當(dāng)時(shí)具有世界領(lǐng)先水平的“六藝”課程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能訓(xùn)練。這“六藝”是：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。

學(xué)“禮”，懂得人倫關(guān)系的道德規(guī)范，在各種場(chǎng)合能正確運(yùn)用不同禮節(jié)。

學(xué)“樂(lè)”，既能欣賞音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)，也能唱歌、跳舞和朗誦詩(shī)歌。

學(xué)“射”，能射箭，有的放矢，箭無(wú)虛發(fā)。會(huì)多種射箭技能：會(huì)“白矢”，射透箭靶，重在臂力；會(huì)“參連”，一箭射出之后，馬上三箭連發(fā)，重在速度；會(huì)“井儀”，四箭射中箭靶，成“井”字形，重在箭法準(zhǔn)確。會(huì)“襄尺”，與君同射，臣須后退一尺，以別尊卑，但要射得穩(wěn)健。

學(xué)“御”，會(huì)駕御車(chē)輛。駕御車(chē)輛時(shí)，裝飾車(chē)輛的鈴鐺必須鏗鏘作響；駕車(chē)沿著曲折的水邊奔跑，而不顛簸翻車(chē)；在交叉要道上駕車(chē)會(huì)旋轉(zhuǎn)，動(dòng)作優(yōu)美如應(yīng)節(jié)起舞；驅(qū)車(chē)追趕野獸，行動(dòng)迅速敏捷，駕車(chē)向左奔跑，以便君王射殺；給君王駕車(chē)穩(wěn)重莊嚴(yán)，表示對(duì)君王的尊重；等等。

射、御這兩項(xiàng)既是體育項(xiàng)目，可以強(qiáng)身健體，也是軍事項(xiàng)目，為當(dāng)時(shí)重要的作戰(zhàn)手段。射、御訓(xùn)練把體能訓(xùn)練和軍事技術(shù)訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，既增強(qiáng)了學(xué)生的體質(zhì)，也為將來(lái)參戰(zhàn)培訓(xùn)了人才。

學(xué)“書(shū)”，學(xué)習(xí)漢字的“六書(shū)”，象形、會(huì)意、形聲、指事、假借、轉(zhuǎn)注，不僅會(huì)識(shí)字、寫(xiě)字，還能學(xué)習(xí)自然博物常識(shí)。

學(xué)“數(shù)”，懂得當(dāng)時(shí)一般的數(shù)學(xué)知識(shí)，還懂得記日、記月、記年的歷法，能夠推演八卦。

孔子的“三教”、“六藝”，使學(xué)生具備基本的生存本領(lǐng)。“學(xué)子三千，賢人七十二”，學(xué)生個(gè)個(gè)有進(jìn)步有發(fā)展，或者從政，或者從教，或者經(jīng)商，都各有作為，最突出的有顏淵、子貢、閔子騫、冉伯牛、卜商、子游等“孔門(mén)十哲”。學(xué)生在學(xué)校得到全面和諧發(fā)展，德才兼?zhèn)洌奈潆p全，形成了良好的素質(zhì)，出校門(mén)后就能大有作為。他們?cè)谏鐣?huì)上能安身立命，獨(dú)當(dāng)一面，成為國(guó)家的棟梁之才，既實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，又為推進(jìn)社會(huì)發(fā)展起了重要作用。

[作者通聯(lián)：武漢江漢大學(xué)文學(xué)院]