略論民族主義與中華傳統文化復興

曹增節　曹　磊

[摘 要]在當今世界日益全球化的今天，各國的傳統文化保護越來越受到重視，很多國家把民族傳統文化保護和發展提升到國家戰略的高度。面對這一趨勢，我國的民族傳統文化的前途發展方向是什么，如何在發展我國傳統文化經濟的同時， 更好的地保護和發揚我國的民族傳統文化。本文就民族主義在民族傳統文化復興中作用，談談自己的一些觀點。

[關鍵詞]民族主義 傳統文 全球化

“今中國人所自以為中國者，豈徒謂禹域之山川、羲、軒之遺胄哉，豈非以中國有數千年之文明教化，有無量數之圣哲精英，孕之育之，可歌可泣，可樂可觀，此乃中國之魂，而令人纏綿愛慕于中國者哉。有此纏綿愛慕之心，而后與中國結不解之緣，而后與中國死生存亡焉。”康有為，《孔教會序》，一九一二年。

中華傳統文化博大精深、源遠流長，其精神已經深深熔鑄在中華民族的生命力、創造力和凝聚力之中。科學地總結中華傳統文化的豐富內涵，研究它對海內外所有中華兒女的影響，對于增強民族凝聚力、促進祖國統一進程、促進世界和平與發展，都有著重要的意義。文化是民族之根，民族之魂。中華民族在長期的社會生活實踐中，在各民族之間不斷的交融與碰撞中，逐漸形成了以天下一統的國家觀、人倫和諧的社會觀、兼容并蓄的文化觀、勤儉耐勞的生活觀等為主要特征的中華優秀傳統文化。中華優秀傳統文化為中華民族的生存與發展提供了巨大的心靈支撐和強大的內在動力，在中華民族五千年文明史上發揮了重要作用。尤其是近代以來，在中華民族不斷探索、尋求獨立的實踐中，在中華民族救亡圖存、英勇抗敵的奮斗中，中華傳統文化中的愛國愛鄉、維護統一的民族精神，“天下興亡、匹夫有責”的人生理念等，更是發揮了極其重要的作用。中華傳統文化所蘊涵的民族精神、民族品質、民族美德，對今天中國的經濟建設和社會發展，對社會主義和諧文化的建設等，也將產生重大深遠的影響。

胡錦濤同志在最近召開的文聯代表大會、作協代表大會的重要講話中指出，面對當今世界各種思想文化相互激蕩的大潮，面對國家發展和人民生活改善對文化發展的要求，面對社會文化生活多樣活躍的態勢，如何找準我國文化發展的方位、創造民族文化的新輝煌、增強我國文化的國際競爭力、提升國家軟實力，是擺在我們面前的一個重大現實課題。胡錦濤同志關于“增強我國文化的國際競爭力，提升國家軟實力”的論斷，高瞻遠矚、寓意深刻、意義重大，為弘揚中華優秀傳統文化、密切海內外同胞關系指明了方向。文化軟實力的提升，既是一個國家或地區經濟社會發展實力的體現，也是一個國家或地區的文化影響力、感召力和凝聚力的標志。我們不僅要發揮文化軟實力在促進經濟發展、推動社會進步、提高人的素質和增強綜合競爭力方面的重要作用，而且要加強對外文化交流，推動中華文化走向世界，更好地向世界展示中華文化。讓世界了解中華文化、認同中華文化，這是構建良好國際環境、促進世界合作與發展的需要，是聯合世界其他國家共同建設和諧世界的需要。傳承和傳播中華優秀傳統文化，無疑是提高文化軟實力的重要內容。海外僑胞與祖國同胞同宗同源，有著共同的文化傳統。提升文化軟實力的具體措施之一，就是要努力滿足僑胞的要求，讓中華優秀傳統文化在他們中間傳承和發展，增強中華文化在海外的影響力、感召力和凝聚力，從而在海外僑胞心中產生更深的共鳴，激發他們對祖國和祖籍國更深的熱愛之情。我們要通過弘揚、傳播中華文化，在世界范圍內推動多種文化的交流與融合，促進有利于華人華僑生存和發展的良好國際文化環境的發展，讓世界了解中華文化，認同中華文化，進而不斷提升我國的文化軟實力。

毫無疑問，探討全球化的理論以及傳統文化產業的研究，已經成為當今中國的人文科學領域和經濟學領域內的一個熱門話題。人們也許會問，為什么當今的中國人文學者對這個話題如此關注呢?因為關于全球化與傳統文化這個問題，確實可以使我們想到許多與此相關的問題。因此全球化已經成為我們的文化知識生活中無法回避的一個客觀存在，甚至可以這樣說，我們現在已經處于這樣一個全球化的時代。

在中國的語境下討論全球化問題，我們認識到，它給我們的人文社會科學帶來的一個直接的影響，就在于它使得西方的主要是美國的文化和價值觀念逐步滲透到非西方國家，在文化上出現了一種所謂的趨同現象。南北差距與國內貧富差距加劇分化；一些反全球化的示威者在臉上涂滿了像地球儀顏色一樣的油漆，以示抗議；還有一些反對全球化的示威者以各種形式的集會和游行來支持世界上的貧困和欠發達國家。因此，在文化上抵制全球化實際上就是在抵制美國的文化帝國主義的人侵和滲透，這一點是完全可以理的。而另一方面，對全球化的抵制卻滋生了另一種情緒極端民族主義。具體地表現在過分地強調民族的本土特征，并以此與全球化相對抗。因此本文認為，我們應當辯證地認識文化領域內的全球化的二重性，以便使我們有效地抓住全球化這一契機來發展我們自身的民族傳統文化產業。

21世紀初葉的中國不再是20世紀初葉的中國，政治民族主義的基本訴求已經得到滿足，在這種情況下，民族主義必然表現為文化民族主義。而且全球化深刻地改變了民族主義的生存環境，既帶來了巨大的壓力，也帶來了全新的發展機遇。在新時代，文化民族主義不僅仍然具有“傳統功能”，還可以幫助一個民族在全球范圍內整合資源，從而提升該民族的國際競爭力。全球化使一種超越民族國家邊界的文化民族主義成為可能，而這種文化民族主義將有可能造就一個“文化中國”。

民族主義是一種深厚的人類情感。“民族主義情感，在于文化的熏陶和教化，是一個人心性、精神和情感結構的一部分，從而也是一個人的生存狀況和條件。”[1]古奇指出：“民族主義是一個民族（潛在的或實際存在的）成員的覺醒，這種覺醒是與實現、維持與延續該民族的認同、整合、繁榮與權力的欲求結合在一起。它作為一種意識形態，是指一種心態，即一個人以民族作為最高效忠對象的心理狀況，它包含著本民族優越于其他民族的信仰。”[2]泰勒強調：“作為一個大范圍內自發興起的社會運動，民族主義只能是借助現代政治理念以及現代的社會動員手段方有可能實現的。所以說民族主義并不簡單是指民族感情，而是指旨在促進社會生活的一體化，并通過群眾動員來決定現代國家政治發展的意識形態和社會運動。”[3]

政治民族主義和文化民族主義是民族主義的主要表現形式。政治民族主義起源于法國大革命，強調按照人民主權原則建設現代民族國家。文化民族主義起源于德國，強調保持民族精神和文化傳統。鄭師渠指出：“所謂文化民族主義，實為民族主義在文化問題上的集中表現。它堅信民族固有文化的優越性，認同文化傳統，并要求從文化上將民族統一起來。”[4]“民族主義所塑造的‘民族概念和民族形象，一般都訴諸文化傳統、價值觀念和信仰，弘揚民族的優越、尊嚴和進步，并強調神圣的民族歷史使命。”[5]對于一個歷史悠久、文化深厚的民族來說，文化民族主義必然是其民族主義的題中應有之義。

即使文化趨同論準確地預言了未來，那也是一個相對遙遠的未來。至少在短期內，例如幾十年內，文化的多元格局仍然是現實，國家主權仍然不可動搖。當然，支持全球經濟和政治活動的文化會逐步發展，但是這并不一定意味著各種民族文化要被徹底同化。語言、文字、思維方式、風俗習慣、價值觀等等的差異是很難消除的，而且這些差異帶來了跨文化交流的巨大障礙。這一切意味著，傳統的文化民族主義還會有強大的生命力。今日中國仍然需要張揚傳統的文化民族主義。

由于從近代開始我國飽受西方列強和日本軍國主義的侵略，尤其是日本的兩次侵華戰爭，給中國人民造成了永遠無法抹滅的創傷，是中華民族心頭永遠的痛。而日本的軍國主義就是發源于極端的民族主義，大肆宣揚民族優劣論，使得無數的中國人民死于日本軍國主義分子的屠刀之下，讓中國人民對于民族主義有著心靈上的排斥。從更久遠的歷史上看，中國一直是天朝大國，認為中國就是世界，統治中國就是統治天下，講究“天下大同”。中國在歷史上大部分都是被漢族統治著，因此除了在少數民族統治時期，漢族為了反抗少數民族政權的暴政，而舉起民族主義的旗幟外，歷史上很少出現漢族的民族主義。而中華傳統文化的主體事實上就是就是漢文化，這里當然不能排除少數民族文化以及少數民族文化對漢文化的影響，事實上漢文化就是不斷吸收外來文化的結果。在歷史上，由于漢族的強大，和對少數民族的同化，以及世界的相對封閉，我們沒有，其實也沒有必要發展我們的民族主義，但是在世界日益全球化的今天，外來文化不斷地對我國傳統文化進行著沖擊，傳統文化面臨生死存亡的今天，我認為應該打破我們的思想禁錮，大膽地，理直氣壯地發展我們的民族主義，讓我們摘下看民族主義的有色眼鏡，高舉民族主義的偉大旗幟！

很多學者認為：面對全球化的強有力影響，我們中國的知識分子首先要順應這一潮流，即承認全球化已經來到了我們這個時代，我們對這一大的趨勢是無法抗拒的；但是另一方面，我們又不能只是跟著它跑，因此正確的態度便是，在不損害中國文化精神本質的前提之下，我們完全可以利用全球化的契機來大力發展中國文化，使得中國文化在全世界的廣為傳播成為可能，這樣看來，在一個全球化的時代仍抱殘守缺，死守民族主義的陣地，將會妨礙我們想象力的發揮，使我們在一個競爭的機制下失去更多發展的機會。這是很多學者及大部分中國人的看法，而事實上，在這個全球化的世界，我們在吸收外來文化方面做得很好，但我們卻丟掉了我們的民族主義陣地，傳統文化在當今沒有民族主義的支撐下，變得支離破碎，這同樣是很危險的。這一教訓我們完全可以從歷史的經驗中得出。在過去的一百年里，中國文化深深地受到了西方文學的影響，事實上，一部中國現代文化史，就是一個中國文化西方化的歷史。我并不反對“五四”運動，因為正是“五四”運動解放了中國人的思想，摒棄了一些封建保守思想的束縛，開啟了中國新文化的先河，開啟了中國文化現代性的先河。而且正是“五四”運動在大力批判民族主義的同時，把中國的大門向西方大大地敞開了，最終導致了大量西方文化和文學思潮的蜂擁進人中國，使得中國的民族文化機制大大地被破壞了，甚至中國的語言體系也被大大地“歐化”或“西化”了。“五 四 ”時 期有一個特別重要的現象，就是大量的外國文學作品，尤其是西方文學作品和文化學術思潮、理論大量被翻譯成中文。這對于刺激中國作家的藝術想象力無疑起到了積極的作用。魯迅當年在談到自己的小說創作時，就曾直言不諱地說，他的小說創作只是在讀了百來本外國小說和一點醫學上的知識之基礎上開始的，此外什么準備都沒有。當然對于魯迅這樣國學和西學功底都十分深厚的大作家和大思想家，提倡全盤“西化”只是一種策略，并不意味著就會破壞他們作品中的中國人固有的民族精神和民族主義情緒。實際上，在《阿Q正傳》等小說中，魯迅的這種“怒其不爭”、“恨其不奮”的民族主義情緒正是體現在他對阿Q身上表現出的中華民族的劣根性的深刻批判。

參考文獻

[1][5]徐迅，民族、民族國家和民族主義，載《知識分子立場民族主義與轉型期中國的命運》，時代文藝出版社，2000年，第 30頁

[2][3]轉引自：鄭師渠，近代中國的文化民族主義，載《知識分子立場民族主義與轉型期中國的命運》，第260-261，261頁

[4]轉引自：張曉剛，民族主義、文化民族主義、第三世界民族主義，載《知識分子立場民族主義與轉型期中國的命運》，第103頁