解讀《師說》中的教育智慧

摘要《師說》一文是我國古代文學家、思想家、教育家韓愈的代表作品。韓愈闡述師道之重要，認為教育過程是個先覺教后覺、先知傳后知的過程，教師聞道、受業在先，因而學生要學習、體認仁義之道，就必須尊敬師長，重視師道。

關鍵詞韓愈《師說》尊師重道

中圖分類號:G4文獻標識碼:A

1 《師說》的社會淵源與理論依據

1.1 《師說》的社會淵源

首先，韓愈所處的“安史之亂”的唐中后朝，儒學的師道觀已逐漸淡化，世人不以相師為榮，反以求師為恥。為了扭轉“不以師傳為榮而以求師為恥”的輕師道的粗俗風氣，韓愈以《師說》為宣言挺身而出，提倡尊師重道，力圖重振儒家道統。“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由是可以看出韓愈作《師說》的氣魄和對人心帶來的震動。其次，對“生而知之”的錯誤理解導致了“齒學于師”的惡劣風氣。孔子曾經說過“生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣”。這本是孔子對人在學習態度上的劃分，卻被后世斷章取義的理解，孔子又說“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。連圣人都不妄自說生而知之，哪天下生而知之者又有何人?所以就是這種對“生而知之”的誤解成為了后世人不去從師、不屑從師的一個借口。所以韓愈就是要使人明白，真正“生而知之”的天才是不存在的，都要主動從師問教，虛心向他人學習。

1.2 《師說》的理論依據

韓愈倡導人們從師，源自他哲學思想中的“性三品”說。文章開宗明義地給“性”“和“情”下了定義:“性也者，與生俱生也;情也者，接于物而生也”。他提出了自己的性三品說，人性有上中下三品，上品的人是善的，中品的人可導而向善，下品的人是惡的。根據“性三品”理論，對不同“性”的人，韓愈提出了不同的教育方法。“上之性就學而愈明，下之性畏威而寡罪;是故上者可教，而下者可制也。”而對于中品之性，韓愈認為這部分人可塑性最強，“中焉者，可導而上下也”而社會上的人絕大部分都屬于中品之性，所以很強調對這部份人的教育。如果對他們教育得當，就會使其向上品之性靠攏，造福社會;反之，就要危害社會了。韓愈的“性三品”理論，雖然沒有從根本上解決人性問題，但是他充分肯定了教育對人性發展的重要性，進而提出了從師的必要性。

2 《師說》中的教育智慧

2.1 《師說》中的“師”與“道”

師與“道”是密切結合，不可分割的。“道之所存，師之所存”。無“道”便不能稱其為師。中國歷來最重尊師，古語有“天、地、君、親、師”，可見教師的重要性。所以《師說》開篇就說“師者，所以傳道、授業、解惑也”，而這個傳道傳的就是儒家修身、齊家、治國、平天下的正統思想。韓愈認為一個教師如果不能“傳道”，那他就不具備一個教師的資格。師與道是密切結合、不可分離的。學生從師就是從師的“道”，人若有“道”，皆可為師。我們可以將“道”理解為一種主義、信仰和理想，那么它就是一個符合客觀規律的教育思想:教師承擔的社會職責是離不開政治信仰和理想的。

2.2 《師說》中的“道”與“業”

為人師者必須傳道衛道，而傳道又是通過授業來實現的。所以衡量教師的標準:首先是“道”，其次是“業”。凡是具備了“道”與“業”的，就可以做人老師了。所以教師要加強在“道”與“業”方面的修養。韓愈說“師者，所以傳道、授業、解惑也”，這個論斷在我國教育史上第一次完整地定義了教師的職責，并且一直在影響著一代代的教師。韓愈認為這三項是教師的基本任務，并且以傳道為首，授業次之。道統帥業，業體現道，傳道是通過授業來完成的。很明顯，韓愈強調授業，實則是衛道，強調教師的基本義務是為了恢復儒道的傳統，具有一定的思想局限性。

2.3 《師說》中的“師”與“生”區差價

《師說》中提出了一種新的“師道”思想:師是“傳道、授業、解惑”的人;人人都可以為師;師和生的關系是相對的，某一方面好，就可成為這方面的老師。這些思想把師的神秘性、權威性大大降低，把師生關系合理化、平等化。由于對于“道”的某方面的造詣不同，由于對“業”的某方面的專攻不同，所以學生不一定不如老師，老師不一定處處比學生高明。韓愈的的這一思想是深刻的，破除了一直以來對教師的盲目迷信，還反映了以知教不知的客觀規律，所謂“能者為師”正是如此。

《師說》是我國教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章，繼承和發展了前人關于師道的觀點，是我國古代教育史中珍貴的教育文獻，極大地豐富了我國古代的教育理論。發揚尊師重教思想對我們理解教師職責，處理教書與育人、教師與學生之間的關系具有很高的參考價值。