論科學(xué)對人生觀的效力

摘要與理性合二為一后，科學(xué)開始在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中發(fā)揮主要作用。但“人生信仰”卻是認(rèn)知、情感、意志的“合金”， 其中起決定性作用的是人作為一種“類存在”來規(guī)范自己行為的自覺意識(shí)，即人文精神，這決定了人生觀問題的解決最終要靠哲學(xué)。

關(guān)鍵詞科學(xué)人生觀哲學(xué)

中圖分類號(hào):B821文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

關(guān)于“科學(xué)”的定義，理論界存在多種解釋維度:一種知識(shí)體系、一種研究活動(dòng)、一種社會(huì)建制、一種生產(chǎn)動(dòng)力、一種方法、一種精神，等等。但是，由于人生觀是一種觀念形態(tài)的存在——對人生實(shí)踐的概括和總結(jié)，而“主觀世界并不是客觀世界自動(dòng)分化的結(jié)果，也不是各種‘先天范疇’構(gòu)成的思維之網(wǎng)”，所以，若要對人生觀發(fā)生實(shí)際效力，“科學(xué)”須趨向兩種解釋維度:或也是一種觀念形態(tài)的存在，因?yàn)椤叭魏蚊芏际蔷唧w的統(tǒng)一體內(nèi)的矛盾，矛盾雙方存在著共同的基礎(chǔ)”;或是一種實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)椋瑢?shí)踐活動(dòng)是主觀世界和客觀世界的“接觸點(diǎn)”、“相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)與途徑”，“主觀世界是實(shí)踐活動(dòng)在人的頭腦中的內(nèi)化”。再進(jìn)一步而言，“人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果是主體能量的擴(kuò)大，主體能力的增強(qiáng)”，科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)之成果最終都要?dú)w結(jié)到科學(xué)的觀念形態(tài)上，因此，在談到對人生觀發(fā)生效力時(shí)，所說的“科學(xué)”主要指的是建立在科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的“觀念形態(tài)的科學(xué)”，即科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法與科學(xué)精神。

科學(xué)知識(shí)與科學(xué)方法主要指向客觀世界(包括客觀存在的人類社會(huì))的各種事物、現(xiàn)象、關(guān)系和過程，形成的是對客體的“物的尺度”的認(rèn)識(shí)，因而是一種“對象意識(shí)”，對人的一部分世界觀(世界觀Ⅰ，指對客觀世界的根本觀點(diǎn)和看法)效力較強(qiáng)，會(huì)產(chǎn)生直接性乃至決定性的影響;但對人的另一部分世界觀(世界觀Ⅱ，指對人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)和看法)效力稍弱;而對人生觀的效力則最弱最間接，其根本原因在于世界觀Ⅱ、尤其是人生觀指向人在世界中的地位、作用以及人類自身的各種關(guān)系和體驗(yàn)，是對主體的“內(nèi)在尺度”的認(rèn)識(shí)，屬于一種“自我意識(shí)”(貫穿其中的主線:“主觀的我”與“客觀的我”，或者說，“理想的我”與“現(xiàn)實(shí)的我”之間的矛盾)，而“自我意識(shí)”才是“形成人的理想、信念、價(jià)值取向和世界觀的內(nèi)在基礎(chǔ)”。盡管人生實(shí)踐無法避免涉及“人與自然的關(guān)系”(世界觀Ⅱ)，畢竟人類世界不能脫離自在世界而存在，但是，“人與社會(huì)的關(guān)系”及“人與自身的關(guān)系”才是人生觀的真正落腳點(diǎn)。

這里需要著重分析的是“科學(xué)精神”。“科學(xué)精神”隨著科學(xué)價(jià)值的凸顯(科學(xué)成為重要的乃至首要的生產(chǎn)力)而逐漸得到全人類的倡導(dǎo)，成為科技時(shí)代人類的一種重要的價(jià)值觀念。它首先表現(xiàn)為認(rèn)知層面的“理性精神”，這種精神把人與其周圍的世界分別開來，使人能清楚地認(rèn)識(shí)到自己的實(shí)踐活動(dòng)，形成“主體”與“客體”的對峙;它進(jìn)一步隨著科學(xué)的社會(huì)建制化(指科學(xué)形成共同體，成為社會(huì)中相對獨(dú)立的部門和職業(yè))而拓展為科學(xué)共同體的理想化的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則，這就是美國科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓(Robert King Merton，1910-2003)提出的用少數(shù)幾條更一般的“規(guī)范”(norms)，如公有性(communalism)、普遍性(universalism)、無私利性(disinterestedness)、獨(dú)創(chuàng)性(originality)、有條理的懷疑性(organized scepticism)等五種作為慣例的規(guī)則，來概括科學(xué)家感到有必要遵守的“規(guī)定、禁止、選擇和贊許”，并作為一種“精神氣質(zhì)”(ethos)納入到科學(xué)家個(gè)人的“科學(xué)良心”(scientific conscience)，進(jìn)而形成一種“超我”。盡管這些根源于“理性精神”的規(guī)范并未用明文加以規(guī)定，亦未訴諸特定的處罰以強(qiáng)制執(zhí)行，而是依靠傳統(tǒng)的力量并以箴言或范例的方式來傳達(dá)，但是，它們畢竟表達(dá)了對于人生的一種特有的理想和追求。

這就是說，“科學(xué)精神”主要指的就是“理性精神”，它對人生提出了一種獨(dú)特的要求，如果能得以長期堅(jiān)持，就會(huì)對人生觀產(chǎn)生較大的影響，科學(xué)家的人生觀之形成就很受“科學(xué)精神”的影響。

確實(shí)，科學(xué)在產(chǎn)生尤其是成為“主要的生產(chǎn)力”之后，科學(xué)精神與理性精神逐漸合二為一，因?yàn)槔硇詫θ祟愌杆侔l(fā)展的實(shí)踐之引導(dǎo)必須以科學(xué)為前提，離開科學(xué)的理性變得盲目而空洞，只能是一種主觀的態(tài)度，不可能真正發(fā)揮自身通過反映客體的本質(zhì)和規(guī)律以指導(dǎo)實(shí)踐的功能，因而也不是“真正的理性”——“真正的理性是自覺的和明智的，它必定重視知識(shí)，重視知識(shí)的客觀有效性。這是因?yàn)椋挥幸罁?jù)具有客觀有效性的知識(shí)，人才能真實(shí)地、有效地、符合實(shí)際地認(rèn)識(shí)和改造客體，處理好人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系，解決人在生存實(shí)踐中遇到的各種問題即矛盾。……使人真實(shí)地了解和理解自身的生存實(shí)踐，合理地規(guī)范和引導(dǎo)人的生存實(shí)踐。”

而理性無疑對人生實(shí)踐具有極為重要的價(jià)值，人的生存就是以理性為內(nèi)在尺度的，不僅主體只有具備了一定的理性才能從事實(shí)踐，而且理性還直接制約著人的實(shí)踐能力，制約著實(shí)踐的深度和廣度。“正因?yàn)槿司哂欣硇裕说纳娌抛兊糜袟l理、合邏輯，即有自身的一致性，這種生存才成為有意義的和可理解的，并呈現(xiàn)出歷史的連續(xù)性。理性引導(dǎo)著人的生存，而人的生存正是通過理性規(guī)定并且通過理性方式才表達(dá)出來。”因此，可以說，理性是人生實(shí)踐的前提和基礎(chǔ)。

但是，這并不意味著僅僅推崇理性就必然能解決人生觀問題。理性畢竟只是在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起主要作用，而人生觀之“靈魂”——“人生信仰”卻是認(rèn)知、情感、意志的“合金”，不僅這三者在同一時(shí)空中未必能“統(tǒng)一”(指在發(fā)展程度上同步、在作用方向上一致)，而且，情感與意志本身更是發(fā)揮著理性所不能替代的激發(fā)、抑制、調(diào)控和支撐等重要作用。因此，雖有“知之而行之”的現(xiàn)象，但亦不乏“知之而不行”或“明知不可為而為之”的情況，甚至更有“拔一毛利天下卻不為”的事例，這就是說，對“人生信仰”而言，追根到底倒主要不在于“知道什么”，而在于“追求什么”、“操守什么”，其中起決定性作用的是人作為一種“類存在”來規(guī)范自己行為的自覺意識(shí)，即人文精神。這就是為什么存在這樣一個(gè)看似矛盾的事實(shí):在高度張揚(yáng)“科學(xué)精神”的西方社會(huì)中，自然主義人生觀、功利主義人生觀、宗教人生觀卻都能成為較有影響力的人生觀基本流派。如果我們一昧苛求理性來解決人生觀問題，其結(jié)果恐怕真如孫伏園先生(1894-1966)在“科玄論戰(zhàn)”中所說的那樣:“如果凡屬思想都要受科學(xué)的支配，那么許多文學(xué)美術(shù)上極有價(jià)值的空想，都要宣告死刑了。如果各個(gè)人的人生觀都要統(tǒng)一起來，那么思想沒有自由發(fā)展的余地，人生只是呆板的干燥的單調(diào)的動(dòng)物生活罷了。”

總之，“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)。至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。”從根本上說，人生觀問題不是一個(gè)科學(xué)問題，而是一個(gè)以“自我”為中心來看待和處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的問題，是一個(gè)哲學(xué)問題。我們必須重視發(fā)揮哲學(xué)在解決人生觀問題中的主導(dǎo)作用，否則，不僅不能真正解決人生觀問題，還會(huì)人為地加深科學(xué)與人文之間的裂痕。