《談?wù)勣q證法問(wèn)題》述評(píng)

摘要辯證法研究是列寧1914—1915年哲學(xué)研究的主題，而寫(xiě)于1915年的《談?wù)勣q證法問(wèn)題》是他這一段時(shí)期哲學(xué)研究中關(guān)于辯證法的最后一次明確的集中闡述，在其整個(gè)辯證法研究中有著極其重要的地位。在這篇短文中，列寧主要分析了對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的辯證規(guī)律，形而上學(xué)的和辯證的發(fā)展觀;闡明了絕對(duì)和相對(duì)、抽象和具體、一般和個(gè)別等等問(wèn)題;揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性質(zhì);指出了唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源。本文擬就列寧的這些理論闡述闡述予以具體的分析，以此加深對(duì)列寧這一重要理論文本的認(rèn)識(shí)與理解。

關(guān)鍵詞唯物辯證法抽象螺旋式上升

中圖分類(lèi)號(hào):A8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

《談?wù)勣q證法問(wèn)題》第一次發(fā)表于1925年的《布爾什維克》雜志第5—6期合刊上，它是列寧在《拉薩爾〈赫拉克利特的哲學(xué)〉一書(shū)摘要》和《亞里士多德〈形而上學(xué)〉一書(shū)摘要》之間寫(xiě)成的。這一時(shí)期正是由于拉薩爾“激怒”了列寧，以致列寧覺(jué)得有必要對(duì)辯證法的一些問(wèn)題予以闡明，同時(shí)也是他這一時(shí)期辯證法研究的“反思和小結(jié)”。

列寧在這篇短文的一開(kāi)頭就向我們揭示了辯證法的核心:“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)他的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)”，即對(duì)立面的同一和斗爭(zhēng)。并就其正確性的證明列寧批判了普列漢諾夫，指出“辯證法內(nèi)容的這一方面的正確性必須由科學(xué)史來(lái)檢驗(yàn)。”美國(guó)著名西方“列寧學(xué)家”凱文·安德森認(rèn)為，這里最重要的是列寧不僅批判了普列漢諾夫，而且甚至對(duì)恩格斯也予以了批判。列寧在這里的確指認(rèn)了普列漢諾夫和恩格斯曾把對(duì)立面的同一當(dāng)作“實(shí)例的總和”，但列寧這里對(duì)普列漢諾夫的批判與對(duì)恩格斯的指認(rèn)卻是在不同的意義上而言的。對(duì)普列漢諾夫的批判主要是針對(duì)其一貫的庸俗唯物主義的立場(chǎng)，而對(duì)恩格斯的指認(rèn)卻是因?yàn)槎鞲袼箤ⅠR克思主義“通俗化”的過(guò)程中，為了使一般大眾能夠較易的初步理解和掌握唯物辯證法的矛盾概念而作的理論自我降低。

隨后列寧把形而上學(xué)的發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀對(duì)立起來(lái)，指出“發(fā)展是對(duì)立面的‘斗爭(zhēng)’”。也就是說(shuō)，事物的辯證發(fā)展是事物自己的內(nèi)在矛盾所推動(dòng)的，不是源于外在的源泉、上帝、主體等等。同時(shí)，對(duì)立面也是同一的，不是絕對(duì)分離的:“主觀主義(懷疑論和詭辯論等等)和辯證法的區(qū)別在于:在(客觀)辯證法中，相對(duì)和絕對(duì)的差別也是相對(duì)的。”

聯(lián)系到馬克思《資本論》的第1章，列寧揭示了辯證法的闡述方法。在這一章中，馬克思通過(guò)對(duì)“商品”這一資本主義社會(huì)“細(xì)胞”的分析，揭示了資本主義社會(huì)中的一切矛盾。馬克思在這里深刻地表明了對(duì)辯證法的闡述方法:從抽象到具體。凱德諾夫?qū)Υ艘灿枰粤藦?qiáng)調(diào):“如果說(shuō)在《資本論》中辯證法的敘述適用于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，那么一般辯證法的敘述方法將是從抽象上升到具體的方法，它適用于全部人的認(rèn)識(shí)的某些一般的方面，這些方面同辯證法史中萌芽的(素樸的)的形式(同發(fā)展的現(xiàn)代的、科學(xué)的形式相比較)所指出的東西相類(lèi)似。”

列寧同時(shí)還涉及了一般與個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題:“對(duì)立面(個(gè)別與一般相對(duì)立)是同一的:個(gè)別一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在。任何個(gè)別(不論怎樣)都是一般。任何一般都是個(gè)別的(一部分，或一方面，或本質(zhì))。”列寧在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出個(gè)別經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的轉(zhuǎn)化，就會(huì)把偶然性和現(xiàn)象拋棄，走向必然的和本質(zhì)的東西，這就是辯證的認(rèn)識(shí)論。

列寧在闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論從抽象上升到具體的總的原則之后，開(kāi)始了具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性質(zhì)的研究。他首先批判了形而上學(xué)的唯物主義的認(rèn)識(shí)論:“辯證法是活生生的、多方面地(方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的)認(rèn)識(shí)……而形而上學(xué)得唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過(guò)程和發(fā)展。”列寧繼而指出形而上學(xué)的唯物主義者對(duì)唯心主義的批判只停留在表面，因而不能揭示出唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。與形而上學(xué)唯物主義對(duì)唯心主義的批判相比，辯證唯物主義不是從表面上予以駁斥，而是對(duì)唯心主義的觀點(diǎn)予以糾正，如同黑格爾糾正康德那樣。在此基礎(chǔ)上，列寧明確指出了辯證認(rèn)識(shí)過(guò)程的整體形態(tài)，即曲線上升得圓圈:“人的認(rèn)識(shí)不是直線(也就是說(shuō)，不是沿著直線進(jìn)行的)，而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。”列寧這一觀點(diǎn)顯然受到了黑格爾類(lèi)似觀點(diǎn)的影響。

最后，列寧揭示唯心主義認(rèn)識(shí)論根源與階級(jí)根源。列寧創(chuàng)造性地指出，唯心主義認(rèn)識(shí)論也不是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)的，只不過(guò)它永遠(yuǎn)無(wú)法得出人類(lèi)認(rèn)識(shí)的科學(xué)結(jié)果，是“一朵無(wú)實(shí)花”。其階級(jí)根源就在予統(tǒng)治階級(jí)需要把它當(dāng)作捍衛(wèi)自己利益的武裝，從而也就為它提供了生活的土壤。