論武術與佛教的融合

摘要文章運用文獻資料研究方法，通過查閱大量資料分析佛教從印度傳入中國內地以來，借助中華傳統武術作為載體并在中國廣為流傳;然后通過慧能對佛教自身進行改革，以及佛教禪宗的世俗化，從而促進武術進入少林;為研究佛教文化對中華武術的發展及其影響提供參考依據。

關鍵詞武術佛教融合

中圖分類號:G85文獻標識碼:A

1 前言

佛教自東漢末年傳入中國，迅速由寺院走向民間，與之相應，寺院武術也隨著佛教大量走向民間，一方面豐富和發展了中國傳統武術的修習內容，另一方面，中國武術也因其吸取了大量的佛教理論，從而發生了質的飛躍。

2佛教以武術為宿主

佛教產生于古印度，自西漢哀帝元壽元年開始，從印度傳人中國內地。由于佛教宗教道德主張與中國固有道德觀念的差異，長時期中，其傳播一直受到來自各方面的抵制。三武一宗滅佛、韓愈諫迎佛骨等，都是用于這種抵制的著名事件。

因此，佛教要想在中國生根發芽，它必須在中國的傳統文化找到宿主，才能得以生存。佛教認為生即是苦，要通過修行往生極樂世界，成佛于佛主左右。這類不修今生修來世，缺乏忠孝思想的教義，與中國傳統思想相違，未能扎根流傳。至中唐，慧能對達摩禪法進行改革，提出“即心是佛”、“見性成佛”。認為人人都可以通過修煉，今生成佛，甚至“放下屠刀立地成佛”。其修煉方法以佛教戒、定、慧為本，兼融儒、道，形成中國佛教禪宗。由于禪宗教義符合中華民族的自尊心理和傳統文化習慣，逐步滲入社會各界。而中華武術是以儒家、道家為思想核心，那么中華傳統武術自然成為佛教在中國的宿主，佛教也就可以依附武術、融入武術在中國廣為流傳。

3 佛教禪宗的世俗化促進武術進入少林

隋唐以后，得力于佛教教義和思想內容的世俗化，適應了普遍國情，禪宗得以在中國立足并逐漸取代佛教其它教派。隨著禪宗世俗化的進程，不許殺生的戒律已有相當的松動。比如印度佛教嚴禁僧人掘土墾地種莊稼，因為耕作會危及蚯蚓、螞蟻的生命。然而禪宗懷海大師制定的《百丈清規》，卻拋開這些禁忌，倡導“一日不作，一日不食”，規定僧眾必須參加生產勞動。

為了迎合中國士大夫的特殊心態，避免和舊有意識形態的正面沖突，禪宗教義迅速向儒家思想靠攏，使佛教宗教道德接近于儒家的人倫道德。宋代著名禪僧契嵩提出:“五戒，始一曰不殺，次二曰不盜，次三曰不邪淫，次四日不妄言，次五曰不飲酒。夫不殺，仁也;不盜，義也;不邪淫，禮也，不飲酒，智也，不妄言，信也”，把佛教“五戒”和儒家“五常”觀念相比擬(也算怪事，對得又恰好這么巧)。仁學講“愛人”，與佛教的“慈悲”雖有相同之處，但孔孟講仁卻從未無條件、無原則地規定什么“戒殺”.相反，由“仁”的核心民本思想出發，主張對那些罪大惡極者，人人都有權利懲治甚至誅殺。如孟子就說:“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫也，未聞弒君也”。連國君也不例外。向“仁”靠近，就意味著不再是絕對戒殺。

禪宗改造佛教教義，順乎中國國情的世俗化傾向，在少林寺表現非常明顯。少林寺大雄寶殿東南明代《小山撣師行實之碑》背陰，便刻有《混元三教九流圖贊》。上邊是贊，下邊是圖。圖是釋邊、孔子、老子三者合體像。贊文說:“佛教見性，道教保命，儒教明倫”。農、墨、名、法、縱橫、小說、陰陽、醫、雜九流諸家，亦“各有所施”。強調:“三教一體，九流一源，百家一理，萬法一門”、“要在圓融，一以貫之”。 佛教教律打開了一條門縫，這就為武術進入少林提供了可能性。沒有禪宗世俗化的前提，這些事都是難以想象的。有了可能，又有了需要，武術進入少林，才成了自然而然的事。

4 佛教文化對中華武術的發展及其影響

佛教文化對中華武術的發展影響深遠。為解除生老病死等人生痛苦，佛教以緣起論為指導，吸收了古印度瑜伽禪定的修行方法，形成了以戒、定、慧三學為內容的宗教信仰體系。印度佛教在傳入中土并不斷中國化的過程中，其理論思想、道德觀念和修行實踐為中華傳統武術提供了新的營養。眾所周知，中華武術重要代表之一的少林武術，即源出佛門古剎少林寺。少林武功發端于少林寺建寺之初，長期以寺院為中心，以僧人為主體而傳習，在發展中吸收了中國傳統武術及民間武技、氣功、養生等內容，以后逐步形成為以佛教禪學為核心，以“禪武歸一”為特點的武術流派。除少林功夫外，由南宋末年峨眉山白云禪師開創的峨眉派綜合佛、道兩家及中國傳統武術、養生術之精華，形成了養生與武術相結合的修煉體系。

太虛大師曾經指出，“中國佛學的特質在禪”，禪學是中國佛學的核心。少林武術運用佛教的禪定方法為其武功基礎。其功夫可分為內外兩種:外功專練剛勁，如打馬鞍、鐵臂膀等，與禪定似無太大關系;內功為強身健體之術，克敵制勝之本。諺云:“打拳不練功，到老一場空。”這里所說的“功”指的就是內功。內功煉氣煉柔勁，于外可力抵千鈞，于內可祛病健身，屬武術氣功，與禪定關系密切。《少林拳法秘訣》開篇即是“氣功闡微”，強調武功“要以氣功為始終之則。”氣功有煉氣、養氣兩說。煉氣講究姿勢、調息、運氣，是在佛教禪功基礎上吸收道教及民間氣功而形成的武術內勁氣功。《少林內功絕技》一書介紹的內功，即是打坐，坐定排濁之后，意(下轉第189頁)(上接第187頁)守丹田，或數息、調息，攝心入定。

5 結論

佛教的興衰對中華武術的融合起到一定的推動作用，促進了武術理論與佛教禪宗的結合，同時，也使得寺院習武目的發生了轉變，更加注重自身的修煉，以習武健身為主要目的，提倡“禪武一體”、“以武悟禪”，使得武術與禪宗的關系更加密切。