試論中國傳統文化“孝之倫理”的雙重影響

摘要“慈孝倫理”特別是“孝的倫理”是中國傳統文化代際倫理的獨特表現形式，它具有雙重歷史作用。其積極方面主要表現為:“孝之倫理”具有超越某個時代的普遍價值和意義;“孝之倫理”具有睦家功能和社會穩定功能;“孝之倫理”是文化代際傳承的重要機制等。其消極方面主要表現為:中國傳統文化代際倫理中的父子關系具有時代局限性;父子代際關系不平等;老年本位。

關鍵詞中國傳統文化孝之倫理孝家庭代際倫

中圖分類號:B222文獻標識碼:A

在漫長的中國封建社會，代際倫理尤其是家庭代際倫理一直處于十分突出和重要的地位。中國封建社會家庭代際倫理的核心內容即“慈孝”倫理，尤其是孝之倫理，在漫長的歷史發展過程中不斷地嬗變演化，對中國封建社會產生了意義深遠的雙重影響。

1 “孝之倫理”是中國傳統文化家庭代際倫理的獨特表現形式

在中國封建社會，在家庭內部人際關系中，父子關系是整個家庭最重要的關系即主導關系，這一方面是由中國傳統封建社會自給自足的農業生產方式即小農經濟和“家國一體”、“父子一體”的社會政治結構所決定的;另一方面由于中國社會是以血緣關系為紐帶的“家族本位”的社會，血緣關系決定了家庭的宗法特征，而父子關系正是宗法關系的核心。在這種社會政治、經濟和文化條件下，為了維系和發展以家庭為組織形式，自給自足的農業生產，不斷積累家庭財富，穩定社會秩序，鞏固家庭團結，維護家庭和諧，傳承家族和社會文化，就必須是家庭和宗族一代代延續下去，這也是傳統中國人的奮斗目標、生活意義、家庭責任、社會使命和宗教情懷。

以父子關系為主導的中國傳統家庭和社會結構，決定了中國傳統家庭代際倫理的核心即是“慈孝倫理”。孔子強調并多方闡發的孝的理念，成為處理中國傳統家庭中父母與子女關系的基本道德范疇。由于后來“五倫”向“三綱”逐漸嬗變和演化，“父為子綱”導致中國傳統家庭代際倫理由父子對應的慈孝倫理嬗變成了子對父的單方面的“孝之倫理”。正如一些學者所認為的“孝是中國文化與中國社會的特殊產物，是為其他文化和社會所缺少或不重視的。中國文化是以孝為主，以孝為根本的文化”。

2 “孝之倫理”對中國傳統文化家庭代際倫理的雙重影響

2.1 “孝之倫理”對中國傳統文化家庭代際倫理的積極影響

“孝之倫理”在中國傳統文化中所發揮的積極作用是十分巨大的。孝做為傳統家庭倫理規范，是維系家庭團結和睦的內在凝聚力。我們可以從傳統“孝之倫理”中吸取感恩、敬愛、贍養父母等諸多合理成分。倡導尊敬父母，有助于人們感恩意識的培養，抵制西方個人主義、利已主義、狹隘功利主義對人們心靈的腐蝕與毒害，從而穩定和鞏固我們的家庭，建設文明友愛、溫馨、和諧的現代社會主義文明社會。孝親情懷是人類一切美好感情的基礎，是德性產生的精神源泉。

(1)“孝之倫理”具有超越某個時代的普遍價值和意義。“孝之倫理”的普遍意義是超越某個時代的，甚至在幾個時代都有價值。比如，子游問孝，子曰“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”孔子的學生子游問孔子何謂孝，孔子說，能養活父母就是孝，然而狗與馬都能養活，如果不敬父母，只是養活，這與養狗、養馬有什么區別呢?意思是說，只養活父母，還不是真正的孝，真正的孝是敬愛父母。又如，子夏問孝，子曰:“色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌 ，曾是以為孝乎!”子夏問孝于孔子，孔子說:做到孝，最難的是和顏悅色，僅僅有事替父母去做，有了美酒佳肴讓父母先吃，這不難做到，難的是和顏悅色，發自內心地尊敬雙親。敬愛雙親具有普遍意義，任何時代都不會對此表示懷疑。再如，孔子說:“事父母，能竭其力”。意思是說，侍奉父母，應盡心盡力。這也具有相當的普遍意義，子女奉養父母的責任與義務將始終存在。孝是什么，大家可以用行動來回答。孝是夙興溫情。孝是冬日溫床，夏日扇枕;孝是蔡順采桑，黑者奉母，青者自食;孝是王祥臥冰求鯉;孝是“石娃背起爸爸上學”……

(2)“孝之倫理”具有睦家功能和社會穩定功能。“孝之倫理”提出的根本目的是維護封建家長制，繼而維護封建專制統治的。孔子認為愛人的道德感情首先是從孝順父母開始的:“孝悌也者，其為仁之本與!”君子專心致力于根本，根本確立了，道自然就會衍生出來，“弟子入則孝。出則悌”，在家與社會上，做到孝敬父母，外出尊敬兄長;“君子篤與親，則興與仁，在國家上，君子有厚道，百姓也按仁道生活。孔子有一段關于孝的經典論述:“其為人也悌，而女子犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也”。人只要做到了孝悌，便不會犯上作亂，就不會擾亂社會秩序。因此，“孝之倫理”具有維護社會穩定的功能。由于孝與忠具有內在的聯系性，孝的此種社會穩定功能還通過“移孝作忠”進一步實現維護封建專制統治和政治穩定的功能。孟子設想過這樣一種理想社會:其一，“人人親其親，長其長而天下平”，即如果人人能做到“各親其親，各長其長，則天下自平矣。其二，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼天下可運于掌”。《孝經》認為，若能以孝治天下，便可得到“萬國之歡心，百姓之歡心“，從而達到“天下和平，災害不生，禍亂不作”的理想狀態。孝的社會穩定功能不僅通過協調代際關系，而且通過編織以孝為核心的社會網絡，實施以孝為本的道德規范來實現。《大學》提出的“挈矩之道”實際上就是儒家所編織的一種社會網絡，所謂“平天下在治其國者，上長長而民興弟，上恤孤而民不信，是以君子有挈矩之道也”。另外對和諧的追求乃是傳統家庭倫理不斷完備的動力之源。只有家和，才能家道昌盛，也只有家庭內部成員做到和睦相處、講信修睦，才能實現人和，從而促進社會的和諧與穩定。因此，只有和諧才是中國傳統家庭能夠存在和生生不息的價值核心所在，只有家庭和諧才是家庭生活中至真、至善、至美的，在傳統家庭生活中，家庭的和諧與血緣親情密切相關，而“父慈子孝”更加深了代際親情，使中國家庭比西方家庭具有更大的凝聚力和更多的天倫之樂，有利于社會的安定與人際關系的和諧。

(3)“孝之倫理”是文化代際傳承的重要機制。一個民族的文化之所以能源遠流長、綿延不絕，就在于它有一種特定而有效的傳承方式，一種十分重要的方式就是代與代之間的肉口授相傳，它是文化在民間流傳和在家庭傳承的一種樣式。在中國以家庭為本位的封建社會中，父子關系作為文化傳承的重要載體，在文化代際傳承中的作用十分突出。首先，中國古代傳統社會特別強調家庭教育，家庭教育是價值觀念、道德規范等社會文化傳承的重要渠道和場所。價值觀念和道德規范的父子相傳是家庭道德教育的主要方式，親代通過這種方式將既定的文化傳授給下一代。其次，在中國傳統社會，文化的代際傳承和父子相傳是通過孝道這一文化傳承的重要機制來實現的，孝的文化功能之一，就是對父輩所代表的文化的遵守和弘揚，做到了這一點，在一定意義上就做到了孝，所謂“三年無改于父之道，可謂孝矣”，就鮮明地揭示了孝道文化的傳承機制。

2.2 “孝之倫理”對中國傳統文化家庭代際倫理的消極影響

(1)中國傳統文化家庭代際倫理中的父子關系具有時代局限性。《論語》記載，孟懿子問孝。子曰“無違”。意思是說，魯國大夫孟懿子向孔子請教何為孝，孔子回答說，孝就是對父母的生養死葬，不違背“周禮”。所謂“周禮”，即是西周新興封建社會政治制度、道德規范、禮節儀式的總稱。由此可見，中國封建傳統文化“孝之倫理”是具有十分明顯的時代局限性的，倘若今天還把“無違”，即祖制不可違背看作是孝，顯然是不合時宜的。又如孔子曰“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣”。意思是說，父親在世的時候，考察兒子是否孝的標準是看他的志向與其父親的志向是否一致;父親不在之后，考查他的行為，若三年不違背父親生前立下的規矩，就是孝。由是此觀之，這里所謂孝，具有嚴重的保守性。子曰:“父母在，不遠游，游必有方”。意思是說:父母活著的時候，做兒子的不可遠離家鄉，即使真的離開，也要有一個確定的地方，否則即為不孝。此之謂孝，顯而易見是小農經濟的反映。在封建時代，子女被看作是父母的私有財產，除了守在家里耕田務農，侍奉父母外，不能外出經商或做工。不言而喻，這種孝的觀念具有明顯的局限性，不適應于現代社會生活的需要，與今天發展社會主義市場經濟的要求也相去甚遠。

(2)中國傳統文化家庭代際倫理中父子關系不平等。西方雖然也有代際不平等的觀念，但并沒有把家庭中父子關系擺在極端不平等的地位。西方的天賦人權學說對西方家庭代際倫理也是影響巨甚的:人權是上天賦予的，無論是父母還是子女，他們都具有天賦人權，是任何人，包括父母和子女都不能任意剝奪的。換句話說，中國傳統文化家庭倫理在孝道觀念中所體現出來的不是“天賦人權”，而是“天賦人責”，即人一旦降臨到世上就宿命地被賦予了片面的、絕對的孝的義務。人一旦成為了父母，也就具有了“天賦人權”。孔子重“仁”，而“孝”為“仁”之本，孝是最重要的德行，行孝是最大的美德。所以，在中國傳統倫理中，只有片面地強調子女對父母絕對的“孝”。在漫長的中國倫理思想史上，關于“孝”的文獻可以說是汗牛充棟，影響深遠;而關于“慈”的文獻則可以說是廖若星辰。由此可以證明在中國傳統家庭代際倫理中“重孝輕慈”是多么地嚴重。這就從一個側面表明中國傳統家庭代際倫理中父子關系的極端不平等性。“天下無不是的父母”，而人子不可因父不慈而不孝。父母的權威是天之所賦，《孝經》謂之“終身不可違，”子女對父母不可言權利，所以竊以為為人之子的盼頭就在于終有一日可以為父。俗語說的“媳婦熬成婆”的心態也存在于父子關系中。父子代際關系的極端不平等性還通過法律制度加以鞏固和保障。以明律為例:對于一般非親屬間的斗毆殺人者，判絞，故意殺人者，判斬;若兒孫晚輩企圖謀殺父祖輩者，判斬(與非親屬間的故意殺人罪同)，如謀殺得逞，則凌遲處死(最高刑，與謀反大逆罪同);若父祖輩故意殺害子孫，則杖70，徒一年半(相當于盜竊60貫錢財所受之處罰)。

(3)中國傳統文化中的老年本位。老年本位指老年人在社會生活的一切方面都處于至高無上、不容置疑的地位，具有絕對化的權威。老年人利用并進一步強化這一價值取向，以鞏固自己的地位，使之絕對化。老年本位的發展直接導致了“過去本位”:老年人總是面向過去的，總是強調自己在過去積累的經驗的重要性。老年本位和過去本位引起了以下后果:第一，老年本位和過去本位導致了“尊老抑少”的價值觀。老年本位直接引發了中國傳統家庭代際關子(父子關子)的不平等，老年人常自以為是后代人的典范和楷模，總按自己的價值標準和期望子女所成為的形象來塑造下一代人，要求子女對父母絕對的服從，不能有絲毫的怠慢和懷疑，不然就是“目無尊長，就是“忤逆不孝”。這種強權的價值觀更加加深了中國傳統家庭代際倫理中的代溝。第二，老年本位和過去本位延緩了社會的向前發展。老年本位使老年人擁有絕對的話語威信權，制度安排權和資源控制權，而使用這些權力的價值取向又是過去本位的，故而整個社會就表現出一種后傾之勢。面對社會的變革與不斷創新，強調每一代人都要“無違于父之道”，這樣，社會發展和人類進步必然會受到嚴重阻礙。