自我同一性理論研究概述

摘要本文介紹了自我同一性研究的理論基礎(chǔ)以及自我同一性的一些相關(guān)概念;并介紹了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)自我同一性狀態(tài)、形成以及影響因素的研究現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞自我同一性同一性危機(jī)同一性擴(kuò)散

中圖分類號(hào):B84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 自我同一性概念的提出及其理論基礎(chǔ)

“自我同一性”是美國(guó)哈佛大學(xué)著名心理學(xué)家埃里克森人格理論中提出的一個(gè)重要理論概念。埃里克森在其“心理社會(huì)性發(fā)展理論”中將自我同一性視為個(gè)體發(fā)展的終生過程，是生物、心理、社會(huì)三方面因素相互作用的統(tǒng)一體，將自我同一性概念化為一系列包含兩相對(duì)立的發(fā)展危機(jī)的階段。根據(jù)生物發(fā)展?jié)u成論原則，埃里克森將個(gè)體從出生到臨終的生命周期劃分為八個(gè)發(fā)展階段。每個(gè)階段都有獨(dú)特的發(fā)展課題，他稱之為“心理——社會(huì)的危機(jī)”。形成自我同一性正是第五階段的主要課題。

埃里克森認(rèn)為根據(jù)發(fā)展課題完成得成功與否，個(gè)體會(huì)形成兩個(gè)極端品質(zhì)，接近成功的一端，就會(huì)形成積極的品質(zhì)，這是一種有利于人格健全發(fā)展所必須掌握的心理、社會(huì)的基本態(tài)度。發(fā)展課題的失敗會(huì)導(dǎo)致個(gè)體形成消極的人格品質(zhì)。每個(gè)人的人格品質(zhì)都處兩極之間的某一個(gè)點(diǎn)上。埃里克森認(rèn)為每一個(gè)發(fā)展階段的發(fā)展與前幾個(gè)階段的完成情況及后幾個(gè)階段發(fā)展的可能性有密切的關(guān)系。在這八個(gè)發(fā)展階段中，青少年期是埃里克森聚焦的發(fā)展階段，正是在論及青少年期的發(fā)展課題時(shí)，埃里克森提出了他的自我同一性理論，他對(duì)這一階段的研究是他全部理論的基石，也是他最大成就之所在。

2 自我同一性的相關(guān)概念

2.1 同一性危機(jī)、同一性擴(kuò)散

“同一性危機(jī)”:在這里，“危機(jī)”是指一個(gè)必要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一個(gè)決定性時(shí)刻，具有發(fā)展的意義，是個(gè)體在發(fā)展過程中必須實(shí)現(xiàn)的發(fā)展任務(wù)或課題。在這一時(shí)段，個(gè)體必須決定發(fā)展的方向，并對(duì)自身?yè)碛械母鞣N資源進(jìn)行調(diào)配以利于自我的發(fā)展。正是通過同一性危機(jī)這一關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，個(gè)體的同一性形成過程才得以繼續(xù)，也正是這一關(guān)鍵點(diǎn)促使個(gè)體尋求對(duì)人生意義和目的等重大問題的回答和解決。如果青少年成功解決了危機(jī)中面臨的問題，通過自我整合獲得了新的同一感，這就說明個(gè)體形成了“自我同一性”。

青少年在體驗(yàn)自己的過去、評(píng)價(jià)自己的現(xiàn)在和就將來的職業(yè)、目標(biāo)等做出選擇時(shí)，常常會(huì)感到迷惑，缺乏穩(wěn)定的自我概念，他們對(duì)自己所處的環(huán)境的評(píng)價(jià)是不穩(wěn)定的，自身的行為也具有很大的可變性，因此在這一過程中一旦出現(xiàn)同一性整合失調(diào)，就會(huì)導(dǎo)致自己無法認(rèn)識(shí)自己或確認(rèn)自我，自我處于一種毫無布局的擴(kuò)散、彌漫狀態(tài)，這就被稱為“同一性擴(kuò)散”。同一性擴(kuò)散是一種心理上的流動(dòng)狀態(tài)和自我表達(dá)的微弱狀態(tài)。

2.2 心理的延緩期

青年期是在各個(gè)方面搖擺不定的時(shí)期，自覺沒有能力持久地承擔(dān)各種義務(wù)，因此在做出某種決斷的時(shí)候總要進(jìn)入一種“暫停”的時(shí)期，以盡可能地避免同一性提前完結(jié)的內(nèi)心需要。在延緩所承擔(dān)的各種義務(wù)和責(zé)任的同時(shí)，青年學(xué)習(xí)并實(shí)驗(yàn)各種角色，形成各種本領(lǐng)。也就是說，在確立自我同一性之前，盡管青少年在身心各方面都表現(xiàn)出獨(dú)立的傾向，但會(huì)被社會(huì)容許有一段延緩承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的時(shí)間，讓其利用該時(shí)間對(duì)自己的人生加以反思和體察，在多次的選擇、嘗試和比較中決定自己的人生觀、價(jià)值觀、職業(yè)觀等，最終確立自我的同一性。

3 自我同一操作性定義研究

“自我同一性”的含義廣泛，沒有一個(gè)普通接受的定義，在埃里克森之后也有很多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了研究，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者對(duì)自我同一性的概念都有不同的理解和看法。

3.1 艾里克森的自我同一性觀點(diǎn)

Erikson在1950年出版的《童年與社會(huì)》中，首先從主觀的方面以同一感來界定同一性為“一種熟悉自身的感覺，一種知道個(gè)人未來生活目標(biāo)的感覺，一種從他信賴的人們中獲得所期待的認(rèn)可的內(nèi)在自信。”他強(qiáng)調(diào)同一感的三個(gè)重要的組成要素:連續(xù)性、一貫性和一致性，指出了這三種要素構(gòu)成了基本的同一感。Erikson從社會(huì)、文化、歷史環(huán)境的角度來考察自我同一性的概念，把自我同一性擴(kuò)展為一個(gè)心理社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為在討論同一性時(shí)，不能把個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的變化分割起來。他強(qiáng)調(diào)同一性植根于個(gè)體和其共有的文化以內(nèi)，認(rèn)為同一性的性質(zhì)是由三部分組成的，生物學(xué)狀態(tài)、個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)組織以及社會(huì)、文化背景共同給予一個(gè)人的獨(dú)特意義、形式和持續(xù)性的存在。Erikson給我們呈現(xiàn)了豐富而復(fù)雜的同一性概念的內(nèi)涵，但由于他的自我同一性概念和理論并不是建立在牢固的科學(xué)理論基礎(chǔ)上的，所以難以確定操作定義。

3.2 馬錫亞的自我同一性概念

馬錫亞根據(jù)個(gè)體應(yīng)對(duì)自我同一性形成任務(wù)的策略和結(jié)果來給出自我同一性的操作性定義。首先，馬錫亞沿用Erickson的自我同一性觀點(diǎn)，認(rèn)為自我同一性形成是人格發(fā)展的重要事件，自我同一性作為人格結(jié)構(gòu)的屬性可以在系統(tǒng)的心理社會(huì)理論的背景下被觀察、研究，進(jìn)而可以進(jìn)行實(shí)證研究。其次，馬錫亞擴(kuò)展了Erickson以兩極的術(shù)語(同一性對(duì)角色混亂)對(duì)自我同一性的概念化，認(rèn)為自我同一性處于同一性成功和角色混亂兩極之間連續(xù)體的某處，是對(duì)個(gè)體所面對(duì)的心理社會(huì)問題的解決。最后，馬錫亞認(rèn)為自我同一性就是關(guān)于一個(gè)人是誰、怎樣定義自己的觀念。同一性可以從三個(gè)方面來考察，即結(jié)構(gòu)的、現(xiàn)象學(xué)的和行為的三個(gè)方面。馬錫亞在假設(shè)的前提下，集中于自我同一性建構(gòu)形成的過程，以探索和承諾為變量對(duì)自我同一性進(jìn)行操作定義。她認(rèn)為自我同一性是青少年進(jìn)行各種可能的探索，并產(chǎn)生個(gè)性感以及個(gè)體在社會(huì)中的角色、經(jīng)驗(yàn)跨時(shí)間的一致感和對(duì)自我理想的投入。由探索和承諾兩個(gè)變量的組合提出了四種自我同一性狀態(tài):彌散型同一性、排他型同一性、延緩型同一性、成就型同一性。馬錫亞的同一性操作定義使同一性的實(shí)證研究成為可能，形成了許多半結(jié)構(gòu)化訪談技術(shù)和標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)量技術(shù)，也使Eriksson的同一性理論過渡到明確可驗(yàn)證的理論。

3.3 Waterman的觀點(diǎn)

Waterman(1985)認(rèn)為:作為過程變量，同一性指?jìng)€(gè)體使用的作為確認(rèn)和評(píng)價(jià)那些可能成為同一性承諾的目標(biāo)、價(jià)值觀和信念的方法、技術(shù)和策略以及在任何特定的同一性領(lǐng)域中所投入的程度，但同一性不能脫離具體的目標(biāo)、價(jià)值觀和信念而存在。同一性的內(nèi)容變量是指同一性存在的特定的生活領(lǐng)域和同一性要素的自身屬性。另外，Waterman在基于同一性訪談研究的基礎(chǔ)上，將個(gè)人表現(xiàn)感作為第三個(gè)操作定義自我同一性的維度，使馬錫亞的同一性狀態(tài)從四種擴(kuò)展為七種:即表現(xiàn)性成就型同一性、非表現(xiàn)性成就型同一性、表現(xiàn)性延緩型同一性、非表現(xiàn)性延緩型同一性、表現(xiàn)性排他型同一性、非表現(xiàn)性排他型同一性和彌散型同一性。

3.4 J osselson對(duì)自我同一性概念的操作定義

后來性別同一性的研究成為自我同一性研究的一個(gè)重要而富有爭(zhēng)議的問題之一。Josselson在對(duì)大學(xué)女生進(jìn)行縱向描述性訪談研究中，考察了女性同一性的內(nèi)容、發(fā)展階段和次序以及其它心理變量的關(guān)系等方面的性別差異后提出對(duì)婦女而言，在界定她們的同一性時(shí)，應(yīng)將聯(lián)系作為第三個(gè)同一性操作定義的變量增加到探索和承諾的維度中。他重新解釋了馬錫亞的自我同一性狀態(tài)范式，認(rèn)為處于彌散型同一性的婦女不僅沒有主觀承諾和探索的方向感，而且是孤獨(dú)的，她們與父母疏遠(yuǎn)，沒有建立長(zhǎng)期、穩(wěn)定和積極的關(guān)系;處于排他型同一性的婦女保持較強(qiáng)的承諾是其父母承諾的反映;處于延緩型同一性的婦女正處于自我指導(dǎo)的需求和對(duì)父母忠誠(chéng)的斗爭(zhēng)中;處于成就型同一性的婦女植根于穩(wěn)定、積極的關(guān)系中并堅(jiān)持這一關(guān)系能經(jīng)住探索的考驗(yàn)。

3.5 國(guó)內(nèi)對(duì)自我同一性的界定

“self-identity”在國(guó)內(nèi)的譯法有“自我同一”、“自我認(rèn)同”、“自我同一性”等。黃希庭認(rèn)為自我同一性包括社會(huì)與個(gè)人的統(tǒng)合、個(gè)人的主體方面與客體方面的統(tǒng)合、自己的歷史任務(wù)的認(rèn)識(shí)與個(gè)人愿望的統(tǒng)合，等等。張日昇強(qiáng)調(diào)自我同一性的兩個(gè)層面，首先是指在過去、現(xiàn)在和未來這一時(shí)空中，“自己還是原來的自己”、“自我自身是同一實(shí)在的存在”等對(duì)自我同一性的主觀感覺和意識(shí)。其次，同一性意味著以社會(huì)性存在的自我。由于共同的國(guó)籍、職業(yè)、價(jià)值觀等心理的、社會(huì)的屬性，也由于承擔(dān)著某種相互承認(rèn)的責(zé)任，我們與特定的組織、集團(tuán)、社會(huì)(或者構(gòu)成成員)之間，有一種連帶感、一體感，這種連帶感、一體感，或被這種連帶感和一體感所證實(shí)、確立的自我像，就是在社會(huì)性上所確立的自我。當(dāng)代心理學(xué)新詞典(車文博主編):自我同一性，埃里克森精神分析自我心理學(xué)的中心概念。在精神分析中同一性既指自我獨(dú)立性、連續(xù)性和不變性的意識(shí)，又指自我具有一定集團(tuán)和成員之間共同的連帶感、價(jià)值觀、目標(biāo)追求等。

4 總結(jié)

關(guān)于自我同一性的研究因?yàn)榉N種問題，尤其是關(guān)于自我同一性定義的問題，導(dǎo)致研究的諸多不足，主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面:

(1)研究?jī)?nèi)容涉及不多，有關(guān)大學(xué)生自我同一性方面研究的報(bào)告還不多見。

(2)研究水平有待提高，一方面是方法單一，多用問卷法;另一方面是研究多限于描述類型、狀態(tài)、特點(diǎn)，對(duì)影響因素缺乏深入的因果關(guān)系的揭示。

(3)研究問題角度還不夠廣泛，除了從心里發(fā)展角度來研究自我同一性的特點(diǎn)，還可以從心理健康角度來研究自我同一性的特點(diǎn)。