淺析傳統(tǒng)文化對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響

摘要中國(guó)作為世界文明古國(guó)之一，具有悠久的文化歷史以及獨(dú)特的文化內(nèi)涵，而當(dāng)今面對(duì)著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，世界文化正向各個(gè)領(lǐng)域滲透。景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)作為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也時(shí)刻受世界文化的沖擊，這種形勢(shì)要求我們應(yīng)該將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的因素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融合起來(lái)，形成具有中國(guó)個(gè)性的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞景觀藝術(shù)設(shè)計(jì) 以和為貴 “空白’觀

中圖分類號(hào):J06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

在當(dāng)今日益開放的世界中，各種生產(chǎn)要素，如人才、信息、科技等在全球范圍內(nèi)快速流動(dòng)，這帶來(lái)了世界的一體化和全球化，使世界的各個(gè)部分打破了原來(lái)的彼此分割的狀態(tài)并緊密聯(lián)系起來(lái)，走向同步化和一體化。景觀設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，在中國(guó)起步較晚，大部分思想概念是從西方引進(jìn)而來(lái)的，因此我們?nèi)绾螌⒅袊?guó)傳統(tǒng)文化深入其中，創(chuàng)造出具有民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，是現(xiàn)在值得我們研究的話題。

景觀設(shè)計(jì)是人類文明以及精神文化的載體，它通過(guò)視覺(jué)上的沖擊力和快感，向人類傳遞著生存空間的綜合信息。下面我們主要來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想在景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中的滲透，使中國(guó)景觀設(shè)計(jì)通過(guò)其審美形式與內(nèi)涵意蘊(yùn)表現(xiàn)出具有中國(guó)風(fēng)的空間布局。

1 “以和為貴”的思想

景觀設(shè)計(jì)的目的通過(guò)它所含有的文化內(nèi)涵和審美觀念來(lái)傳達(dá)某一觀念，以至受眾能從中得到啟發(fā)并接受它。而每個(gè)民族，每個(gè)時(shí)期，人們所追求的文化也是不一樣的。面對(duì)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的種種矛盾，我們把追求和諧社會(huì)作為一個(gè)重要的社會(huì)建設(shè)目標(biāo)。所謂和諧社會(huì)，就是一種民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，而景觀設(shè)計(jì)作為一個(gè)城市的名片，向大眾傳達(dá)著該城市獨(dú)有特色的同時(shí)也起著娛樂(lè)、美化和教育作用，因此在景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中也必須體現(xiàn)著這種和諧理念。所謂“和”是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則，《論語(yǔ)》講到“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之。”意思是說(shuō)人與人之間以及事與事之間，難免會(huì)出現(xiàn)矛盾和偏差。為了解決這種矛盾和偏差，需要我們通過(guò)“禮”來(lái)調(diào)節(jié)，所謂“禮”的應(yīng)用，也就是以和諧為貴。

在景觀設(shè)計(jì)中，我們要樹立科學(xué)的自然觀，自然是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，而面對(duì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們大量開發(fā)和消耗自然資源，給自身生存環(huán)境帶來(lái)了極大的破壞，如環(huán)境污染、生態(tài)失衡以及資源耗竭等等。因此在景觀設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該調(diào)節(jié)人類與自然的關(guān)系，使人類與自然和諧相處，拋棄工業(yè)膨脹所帶來(lái)的資源消耗型的發(fā)展模式，合理、適度地開發(fā)和利用有限的自然資源，使自然資源以健康，環(huán)保的方式融入人類的生存環(huán)境，將中國(guó)傳統(tǒng)的理念和現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)完美地結(jié)合起來(lái)。

2 “空白”觀

景觀設(shè)計(jì)作為一門人類生存空間的塑造藝術(shù)，它講究空間結(jié)構(gòu)的合理布局，講究疏密的層次變化，但“疏密”的關(guān)系往往在設(shè)計(jì)中被人們所忽視。人們往往不自覺(jué)地把重點(diǎn)放在“密”的部位，這是因?yàn)椤翱瞻住蓖o人一種寒冷、嚴(yán)峻的感覺(jué)，但是“空白”是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所不可缺少的一部分，“空白”會(huì)帶給人一種廣泛的想象空間，使環(huán)境富有生氣活力和內(nèi)涵，并且“空白”源于中國(guó)道家哲學(xué)思想并與“道”的傳承和發(fā)展密不可分，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫獨(dú)有的美學(xué)現(xiàn)象，是虛實(shí)關(guān)系最直接的體現(xiàn)。

老子在《道德經(jīng)》中云“ 三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用;埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用;鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用”，此譬喻說(shuō)明虛比實(shí)更重要，虛是一個(gè)事物發(fā)揮作用之關(guān)鍵。老子還講到“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”天下萬(wàn)物的存在是有名有形的，但有名有形的萬(wàn)物必定要以無(wú)名無(wú)形的“道”作為根源。老子從“道”出發(fā)，以無(wú)為本，有乃無(wú)之用，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物虛實(shí)產(chǎn)生了活躍的生命，并且通過(guò)虛實(shí)的結(jié)合達(dá)到“大音希聲”，“大象無(wú)形”的境界。“大象無(wú)形”是指境生象外，以意境為“象外之象”，是一種虛幻空靈又趨于超驗(yàn)實(shí)體的藝術(shù)天地。莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子的虛實(shí)理論，他在《莊子· 天地》中闡述了關(guān)于自然景物已是有無(wú)虛實(shí)的結(jié)合體， 是道的集中體現(xiàn)，并且通過(guò)“稀”“無(wú)”“不”“罔”來(lái)體現(xiàn)其中的道的故事。

老子的“大象無(wú)形”和莊子的“ 象閣”成為后來(lái)中國(guó)美學(xué)虛實(shí)說(shuō)的淵源。而虛實(shí)則成為繪畫藝術(shù)的形式語(yǔ)言，成為藝術(shù)家表達(dá)感情的方式。而空白作為虛實(shí)關(guān)系的直接表現(xiàn)形式，具有無(wú)限豐富的意味并且能夠表達(dá)一種變化無(wú)窮的“景外之景”的藝術(shù)效果。因此“空白”美有助于設(shè)計(jì)者創(chuàng)造出韻味十足、充滿生氣的作品來(lái)。而景觀設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的“空白”美，不僅在空間布局上達(dá)到了一種滿而不擠、空而不虛、無(wú)中生有的效果，并且展現(xiàn)了人們生存娛樂(lè)環(huán)境中“空靈”、“虛靜”、“言外之意”、“畫外之景”的藝術(shù)境界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)現(xiàn)代景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中起了不可磨滅的作用，因此中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師必須從傳統(tǒng)文化汲取營(yíng)養(yǎng)，將民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美意味結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)出民族特色和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)尚元素相融合的作品。

參考文獻(xiàn)

[1] 彭一剛.中國(guó)古典園林分析. 建工出版社，1986.

[2] 西蒙茲著.景觀設(shè)計(jì)學(xué).俞孔堅(jiān)，譯.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2000.

[3] 徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神.華東師范大學(xué)出版社，2007.