從《香奩集》到《香奩體》

緋聞總是人們感興趣的話題，常能占據娛樂新聞的主要版面，其實香艷題材歷來是街談巷議的熱點，本文擬通過探討唐末艷詩《香奩集》和由此形成的“香奩體”，說明香艷題材在儒家文化為主流的中國社會的流傳特點。

韓偓是唐末名臣，曾深為唐昭宗所倚重，有《翰林集》和《香奩集》。前者以時間為順序記述唐末社會動蕩和詩人家國之痛，被稱為“詩史”；后者主要寫閨怨、男女戀情、青年女性生活、幽會狎情等在封建社會屬“不經”的艷情題材，其中甚至有五六首較為“惹火”的作品。“香奩體”之稱源自嚴羽《滄浪詩話》：“香奩體，韓偓之詩，皆裾裙脂粉之語，有《香奩集》。”奩是女子梳妝用的鏡匣，后來香奩特指女性，“香奩體”即是由《香奩集》得名的以表現女性為中心的詩歌體式。

韓偓在《香奩集序》中說：“以綺麗得意者亦數百篇，往往在士大夫之口，或樂工配人聲律，粉墻椒壁，斜行小字，竊詠者不可勝計。”可見此類詩歌在晚唐之流行，原因如李澤厚所言：“時代精神已不在馬上，而在閨房，不在世間，而在心境。”(《美的歷程》)《香奩集》和“香奩體”在后世的流傳中，既有正統文化的擠壓，又有人們內在嗜艷心理的需要，從而草蛇灰線，斷續創作。

(一)

考察歷代主要唐詩選本收錄韓偓詩歌情況：五代《才調集》收音韻流美和詞彩綺麗的作品較多，韓詩共選5首，其中《香奩集》1首，原因或為五代戰亂，韓詩的流傳受限。北宋《唐百家詩選》收韓詩共59首，皆為《翰林集》詩，疑其未見《香奩集》。南宋《萬首唐人絕句》為兒童啟蒙之用，沒有選材傾向，《翰林集》、《香奩集》各收58首和39首，為收香奩詩最多者。《瀛奎律髓》共收韓詩30首，其對《香奩集》批評為主，故只有8首。明代《唐詩歸》“大旨以纖詭幽渺為宗”，收韓詩6首，其中《香奩集》5首。《唐詩鏡》收韓詩20首，其中《香奩集》18首。清代《晚唐詩鈔》專選晚唐人詩，收韓詩74首，《香奩集》36首，幾近一半。《中晚唐詩叩彈集》選詩重才調風情，收韓詩63首，《香奩集》25首。

從以上統計可知，《香奩集》的流傳并不次于《翰林集》，在各種詩話中香奩艷詩反倒成了韓偓創作的代表作。如《詩源辯體》記載：“韓偓，字致堯，別集一卷實本集也，以其有香奩集，故反名別集。”《后村詩話》也說：“偓與吳融同時為詞臣，僵忠于唐，為朱三面斥貶責不悔。如捋虎須之句人未嘗誦，似為《香奩》所掩。”

歷來對《香奩集》是以否定居多的，如褚人獲《堅瓠集》所說：“詩有銷魂者三，《香奩集》其一也，夫銷魂者即壞心田之謂也。”但韓偓為何以“正人”“完人”身份寫艷詩?所以首先有人對《香奩集》作者提出質疑。《唐書藝文志》、《宋史藝文志》、《瀛奎律髓》、《唐才子傳》、《文獻通考》等皆記載《香奩集》為韓惺所作，但評論往往草草帶過，或者表示惋惜，如《兩般秋雨盦隨筆》卷四：“一集香奩，究損冬郎之德。”也有人干脆提出《香奩集》作者為和凝，如《夢溪筆談》、《全唐詩話》、《唐詩紀事》等也認定是和凝嫁名韓偓。對此古今學者已多有辨析，《香奩集》作者為韓俚，和凝有同名詞集。其次是針對《香奩集》的艷詩屬性提出質疑，認為韓僵有心殺賊、無力回天，模擬屈原“香草美人”寫法，《香奩集》為作者政治寄托之作，變相否定香艷題材。唐孫華詩《讀韓致堯集》：“身世阽危事不堪，孤臣銜淚灑天南。沉湘有恨生無益，賣國何人死尚慚。造膝誰能容陸九，撩須終是怕朱三。美人香草皆離怨。莫道香奩語太憨。”即是此意。皮錫瑞《經學通論》云：“如李商隱之無題、韓偓之香奩，解者亦以為感慨身世，非言閨房。”震鈞更是曾經以《香奩集發微》對所有香奩詩做政治抒情的解讀。

歷代評論家對《香奩集》的否定或變相否定，實際都是對香艷題材的社會性消融，是儒家文化對香艷題材這種“非禮文化”的否定，試圖削弱其對社會的影響。

(二)

人們在接受《香奩集》的過程中，逐步形成了“香奩體”詩，總量達百余首，且歷代仿作不斷，以宋末、元末為高峰，“香奩體”詩歌又與《香奩集》不盡相同，表現為內容上的凈化和藝術上的強化。

內容凈化：《香奩集》所寫實際包括幾類：女子閨怨，如《已涼》、《聞雨》；女性生活環境的長篇鋪敘，如《無題》、《倒押前韻》；青年女子生活，如《新上頭》、《中庭》；詠物而暗含深情，如《詠燈》、《哭花》；還有以男性口吻所作帶有色情色彩的幽會，如《五更》、《偶見背面是夕兼夢》；男性的相思和回憶，如《蹤跡》、《病憶》等。嚴羽界定的“裾裙脂粉之語”，則是專指描寫女子衣貌生活，代表在南宋已經排除了《香奩集》中男性為抒情主體的部分。后世的仿效之作也基本認同嚴羽的理解，將內容集中于閨怨和女性日常生活兩個方面。重要的是《香奩集》中的較為能引起旁人床第之想的詩篇，如《詠浴》等，并未出現仿作。如明代文洪《香奩三首》其一：“倦倚云屏意暗傷，錦衾瑤鴨靜吹香。如何花外濺濺漏，才到孤眠便覺長。”是通過描寫閨房環境、女性動作和心理來烘托主人公嬌弱的形象。元代楊維楨《續奩集二十詠》寫《學琴》、《習舞》等女子技藝，《私會》、《成配》等婚姻大事等，是當時女子各類生活的速寫。還有艷詩史上的《香奩八詠》系列，楊維楨、黃伯嚦、錢摳、費元祿、凌云翰等都有同名作品，題目分別是《金盆沐發》、《月奩勻面》、《玉頰啼痕》、《黛眉顰色》、《芳塵春跡》、《云窗秋夢》、《繡床凝思》、《金錢卜歡》。這類組詩本質上就是閨怨詩，不過作者的重點是女性靚麗的外貌和服飾，而精神心理的描寫顯得單一呆板。

藝術強化：《香奩集》詩風以清寒婉麗為主導，如《寒食夜有寄》、《效崔國輔四首》等，表達上多是以景寫情，含蓄蘊藉。后世的香奩仿作則在情感表達上形式單一，但環境和女性本身描寫更加女性化——強化意象的裝飾性和女子柔弱特征，詩風香艷。這一點《香奩八詠》系列最為代表性。如貝瓊《云窗秋夢》：“朦朧倚玉枕，蛩語夜何長。羽化為胡蝶，神游躡鳳凰。金屏殘宿火，翠被怯新霜。不識天涯路，相逢馬上郎。關山度遼水，云雨會巫陽。不奈風鈴攪，驚回月半床。”似乎閨房中的女子每日生活就是苦苦相思。又如董以寧《香奩體同訐士云孫和王阮亭原韻》其九：“金梭欲織又還收，怕聽閑人話女牛。巴錦裁裙虧半束，鸞箋寫字學雙鉤。妝成坐惜芙蓉晚，賦就行悲紈扇秋。欲上朱樓人不見，鮫珠常向唾盂流。”也寫女子閨怨，“金梭”、“鸞箋”、“紈扇”、“朱樓”、“鮫珠”等，都極具裝飾性和香艷色彩，讓人眼花繚亂，而如《香奩集》中《新上頭》等充滿健康青春氣息的作品，承者較少。

之所以出現上述兩特點，原因如下：一方面儒家“非禮勿視，非禮勿聞”的正統思想，君臣、夫妻的禮法觀念和“詩言志”的傳統詩教觀，使得香艷題材不可能成為主流創作，尤其是帶有女性身體描寫和男性性心理描寫的作品勢必被嚴厲批判。黃淳耀《吳奕季淫鑒錄序》說：“世有以筆墨導淫者，如詩中之有香奩，書中之有艷異，裙屐少年嗜若飲食，深入肌膚不可除去。”另一方面，畢竟詩歌等文學作品的宣泄的作用決定了男女之情永遠是文學主題之一，文學創作一直有“緣情”一說，與“言志”相對，艷詩作者即常以此張目，韓偓所謂：“誠知非丈夫所為，不能忘情，天所賦也。”(《香奩集序》)兩相交鋒的結果就是：內容上不能太過，藝術上可以充分發揮。因為內容有道德評價而藝術技巧只有高低之說、格調高下之別，所以《許彥周詩話》說：“高秀實言元微之詩艷麗而有骨，韓偓《香奩集》麗而無骨。時李端叔意喜韓倔詩，誦其序云咀五色之露，芝香生九竅，咽三危之瑞露，美動七情。秀實云，勸不得也，勸不得也。”再如方回《瀛奎律髓》評價韓僵的《五更》：往年曾約郁金床，半夜潛身人洞房。懷里不知金鈿落，暗中唯覺繡鞋香。此時欲別魂俱斷，自后相逢眼更狂。光景旋銷惆帳在，一生贏得是凄涼。“前四句太猥太褻，后四旬始是詩”。就是詩學評論中采用以上“中和”觀點的體現。這種“中和”還可以從香奩詩題目所代表的寫作態度上看到線索，比如陳起的《分得春禽效香奩體》、陸游的《讀香奩集詩戲效其體》、吳會的《客有索賦香奩體者用窩字韻戲成春興十首》、徐爾鉉《擬韓偓香奩十題和公遠》等。題目中多出現“戲”字，說明“香奩體”在道德價值上還不曾被認同，詩人有意標榜自己是游戲文字；以唱和、組詩形式寫作說明作者只是將其作為一種文學的審美對象，而不是有感而作，就避免了他人以詩論人。

綜上可知，在中國古代儒家正統文化為主流的情況下，香艷題材的文學作品(或其他藝術形式)歷來為社會道德和文學觀念所不容，而人類固有的低層次的審美需求又希望其存在，它在矛盾的夾縫中出現、生長、被修正，但卻一直存在，“香奩體”即為代表。

編校：施宇