手機短信文學后現(xiàn)代特征探析

摘要：手機短信文學是在后現(xiàn)代語境下，伴隨著手機短信功能的日益加強而誕生的，以手機為媒介的文學新樣式，傳達出后現(xiàn)代的多重文化特征：異化性、開放性、平民性、游戲性、快餐性、潛意識性，從而使短信文學呈現(xiàn)出復雜多元性。

關鍵詞：短信文學 后現(xiàn)代 復雜特征

當今時代是個多元化思想并存的時代，有傳統(tǒng)文化對人們根深蒂固的影響，也有現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化對人們的沖擊和警醒，共同構成一個復雜多變的語境。在這種語境下，短信文學所使用的“話語”“代碼”除了傳統(tǒng)的文字之外，還依賴音像、數(shù)字、字母和其他符號，甚至有些文本大部分借助的是音像動漫、計算機字符等的輔助作用產(chǎn)生多種意義，離開了輔助的內(nèi)容，便不成為文學了，從而體現(xiàn)出多媒體互融的特點，如彩信文學。而多媒體互融、多元文化的影響等，使短信文學具有了異化性、開放性、平民性、游戲性、快餐性、潛意識性等后現(xiàn)代特征，加速了短信文學作為新時代條件下誕生的新文學樣式的不斷完善、確立和豐富，對短信文學走向成熟、綻放奇花異葩，成為文學殿堂獨具特色的、擁有最平民的作者、占領最普遍的讀者群體的一種文學樣式起著不可估量的作用。

異化性。弗洛姆指出，消費異化普遍存在。“在消費異化的驅(qū)使下，人們相信這樣的原則：每個欲望都必須立即滿足，任何欲望都不得受挫”。在當今物質(zhì)消費日益擴張的社會環(huán)境下，人們特別是年輕人越來越不能沉潛于嚴謹務實的生活中，而是以追求感性快適，追求無意義化等來滿足自己的欲望。

短信文學將關注的目光聚焦于普通百姓的庸常人生，竭力回避一切崇高、宏大。甚至追求無意義的空洞，在無意義中放逐自我，關懷世俗生活，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文學觀念的強烈的叛逆、解構精神。短信文學的語言、符號等運用，外在形式的非常規(guī)化，所體現(xiàn)出來的快餐化、膚淺化、嬉皮士的文學追求，以及幽默好玩的玩笑態(tài)度甚至黃色化所表現(xiàn)出的“有意墮落”等，亦體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文學的異化和顛覆。如一首題為《黑》的詩歌：“黑夜／我穿著黑衣／干著黑色的勾當／卻沒有留下黑影。”和顧城那首“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”相比，從意義而言，根本沒有詩味，簡直不能稱做“詩”。且表現(xiàn)出對顧城已成經(jīng)典的作品的解構、叛逆和異化。而一篇得票率頗高的《心的房子》：“我的心是一座封閉的房子，房子的里面只有一扇窗子，窗的外面滿是秋天的葉子，那扇窗外是我惟一的心事；我的心是一座空洞的房子，房子的墻上寫滿你的名字，我喜歡看窗外飄零的葉子，也喜歡這樣想象你的樣子。”每一句都押了韻，似乎很有詩意和散文性，可要找它傳達出來的意思，空洞得幾乎根本沒有意義。表現(xiàn)出對主流文學的嚴重疏離、叛逆。

開放性。短信文學文本不再是封閉的不可觸動的經(jīng)典范本。而是開放的，讀者和作者都可以介入文學創(chuàng)作流程。但短信發(fā)送需要有相應的手機號碼，它不能像網(wǎng)絡文學一樣一按鍵盤就可昭布于世；并且它的交流對象往往是自己熟悉的朋友、同事、同學、親人。發(fā)、收者之間特定的社會關系使短信文本的書寫不得不仔細斟酌。這使得短信文學互動卻不混亂，開放又有約制，大大增強了短信文學自身的凈化功能。

有一位網(wǎng)民對網(wǎng)絡文學的開放性作過這樣的描寫：“買來貓一個，鼠標點四方，打開入窗口，轉帖十六方，來的全是客，相逢開口笑，過后不思量，人走頁就翻，有什么周祥不周詳。”而短信文學的開放與此截然不同，其開放是秩序的，是有相對范圍的。有人情味的甚至充滿親情的，是互動而有節(jié)制的。彼此的距離在有節(jié)制的開放溝通中不斷拉近。

平民性。文化大眾化是后現(xiàn)代文化精神的展開，也是后現(xiàn)代文化精神的主要表現(xiàn)形式。知名學者程文超指出：“今天的社會……越來越不需要精英。人們制造的精英文化與大眾文化的界限也將越來越快地消失。”杰姆遜認為，在后現(xiàn)代社會里，“文化已經(jīng)完全大眾化，高雅文化和通俗文化、純文學與俗文學的界限基本消失……商品化的邏輯浸漬到人們的思維中，也彌散到文化的邏輯中”。短信話語從過去那種特定的文化圈層中擴張出來，打破了藝術和生活的界限。

短信文學的民間性和平民化的傾向是由手機媒介引起的。手機媒介使平民階層，主要是社會中占大多數(shù)的被統(tǒng)治者贏得了表達自己話語的空間和相應的話語權利。對北京、上海、廣州三地居民手機短信消費行為的一項調(diào)查顯示。63.1％的被訪者曾經(jīng)使用手機向他人發(fā)送過短信，其中年輕人發(fā)送的比例高達89％。從這些數(shù)據(jù)來看，大眾是手機媒介的上帝，沒有大眾對手機媒介的青睞，它也就失去了存在的價值，短信文學也就失去了其存在的優(yōu)越性。大眾所熱切關注的、渴求的、討論爭議的等，自然而然成為短信文學所關注和熱切表現(xiàn)的。在短信文學中我們經(jīng)常看到很多關于社會百態(tài)的小篇章，看到對社會生活的全方位景象書寫。短信文學的大眾化是前所未有的。

大眾化的作者，大眾化的受眾。共同構建了一個絕對自由平等的烏托邦王國，其中無拘無束地回蕩著民間真正的聲響，自由自在地袒露著大眾化的審美追求。短信文學借助大眾化強有力的翅膀成功飛越貴族文藝、精英文化那高不可攀的寶座，輕輕松松飛進平常百姓家，撫慰著人們的疲憊身心，展示著文學的獨特魅力。

游戲性。西方世界20世紀60年代以來流行的后現(xiàn)代主義高高樹起了大眾文化的旗幟，熱衷于游戲，努力擺脫官方的一切約束和規(guī)范，在自由、怪誕、戲謔、輕松中放縱地享受狂歡節(jié)文化，在文學創(chuàng)作上。大眾文化主張創(chuàng)作的游戲性、反深度模式。后現(xiàn)代主義的聲音在當下中國得到回應。比如，“找點空閑，找點時間，帶著炸彈，去銀行看看，警察準備了一副手銬，獄長張羅了一床毛毯。生活的煩惱，向獄長說說，犯罪的細節(jié)，向警察談談”，該短信將犯罪表述得如此輕松、詩意，一方面縱然是對社會嚴肅面孔的調(diào)侃，另一方面也說明人們已經(jīng)失去了對玩笑界限的思考。這種玩笑是無深度的，是對人們游戲精神的充分演繹和積極滿足。

席勒說：“只有當人是完全意義上的人，他才游戲；只有當人游戲時，他也才完全是人。”我們在各式各樣的短信中“快樂著別人的快樂，幸福著自己的幸福”。短信文學中有很大一部分就是僅僅為了搞笑、娛樂、整蠱而作。如，“橫眉冷對考試卷，眼睛直對鋼筆尖，英雄不怕打零蛋，挺直胸脯交白卷”，這類話語短信的嚴肅意義被消解，成為幽默，甚至成為開玩笑性的游戲話語，看不到對生活的嚴肅，對交流的一本正經(jīng)，對人生的審慎態(tài)度，看到的是玩世不恭，看到的是快樂調(diào)侃，看到的是人與人之間毫無隔閡毫無防備毫無拘謹?shù)淖杂勺栽诤捅舜说膴蕵贰⒄{(diào)節(jié)、排解，而這些又是如何地釋放了人們與生俱來的游戲沖動，填補著人們伴隨著成長內(nèi)心深處日益增強。現(xiàn)實生活中卻被日益“饑渴著”，以至于早已處于虛空狀態(tài)的游戲需要。

快餐性。如果留心會發(fā)現(xiàn)，“冗長”、“沉悶”、“晦澀”成為當代批評的指責用語；而“明快”、“簡捷”則是當代文本通行的贊詞。中國大陸雜志《故事會》發(fā)行量高達400萬冊，短小的“三分鐘故事”正是其品牌欄目。在這種快速閱讀的需求下，名著縮寫、文摘遂成潮流。電視制作的一個入門式告誡，即是“必須在一分鐘內(nèi)抓住觀眾”。“好看”與“沒意思”是當代閱讀流行的正負評語，明顯地透露著當代性閱讀的一系列需要：賞心悅目的文字與色彩，不用費腦思索的有趣故事，或者可使緊張困頓的工作心態(tài)煥然一新的狂歌勁舞與廝殺獵艷……它們基本上是感性娛樂。在感性娛樂的心態(tài)下，閱讀會或者將“文本”約簡為“信息”，或成為認知性“掃描”，或者將文本作為新鮮刺激物，而不再是細細的品咂體會鑒賞。那些不再被反復閱讀的作品成了“一次性文本”。當代流行著文化快餐消費，快餐文化正日益充斥著人們的生活。

短信文學短小精悍，言簡意賅，幽默風趣，圖文并茂，充滿刺激、想象的語言，在一定程度上表現(xiàn)出快餐性的特點，充分滿足了人們對快餐的精神需要。黃玄的《距離》用1008字的篇幅盡可能簡化地描繪了一段發(fā)生在臺北的都市快餐愛情故事：伶在KTV看見男友與另一名女孩有曖昧情愫，離去前卻把分手短信錯發(fā)給正在別處參加網(wǎng)聚的杰。未曾相識的兩人透過互傳短信，展開愛之旅……這樣的故事如果在傳統(tǒng)文學寫手下，1008個字恐怕只夠他寫個開頭。短信文學會成為眾文學樣式中最受大眾青睞的一種，在當今快餐消費的語境下，短信文學的快餐性應是其制勝法寶之一。

潛意識性。文學是人類對自身現(xiàn)狀的陌生化處理，通過宣泄與張揚切身感受達到逃離現(xiàn)實的目的。從這一意義上講，短信文學的流行更是讀者認可它并反映人類真實生存境況和深層意識的結果。弗洛伊德認為，人的意識分三部分：意識，前意識，潛意識。意識層面很容易在現(xiàn)實中被演繹出來，前意識層面也可以在適當機會進入意識領域被釋放出來，唯獨潛意識被深深地壓抑在人的內(nèi)心最深處。不易找到發(fā)泄和滿足的途徑。現(xiàn)代人生活在追求快節(jié)奏、高效率的信息化時代，壓力之大、交流溝通機會之少使?jié)撘庾R領域日益被壓抑著，企圖尋找適當?shù)陌l(fā)泄途徑或變相被滿足的對象。短信文學從創(chuàng)作到接受盡情揮灑著壓抑在人們內(nèi)心深處追求釋放、超越和自由的潛意識。

創(chuàng)作主體更加注重個體的獨特感受，追求自我化的抒發(fā)揮寫，輕巧描述欲望的膨脹，在最大限度上釋放著人們的潛意識。《天涯》雜志主編李少君也說：短信文學起碼有兩個新特點：一是更加自由隨意直接地記錄和表達所見所聞、所思所感，甚至是隨時隨地地記錄和表達，二是其形式上的嚴格，有時反而構成一種挑戰(zhàn)性。激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)造力。就是說，短信文學的創(chuàng)作可以是散漫的，也可以是集約的，從看到的短信文學文本來看，不必在乎字數(shù)多少和篇幅大小，作者可以任性而為，瀟灑自如的創(chuàng)作。在任意揮發(fā)著潛意識領域長久被冷落但又躁動的游戲沖動。接受主體也可通過富潛意識性的段子，通過內(nèi)心模仿來達到對自身需要的滿足和潛意識壓抑感的釋放、超越和自由。特別是青年群體，生活在時代前沿，把握著時尚走向，對新生事物充滿好奇，對浪漫愛情理想充滿無限憧憬，少男少女在戀愛中的感傷、痛苦、歡樂、興奮，都需要借助文學形式加以發(fā)泄。處于短信文學活動中的人們，私下里相互“敞開”自己的心胸，借短信文學嬉笑怒罵，諷刺調(diào)侃戲謔，盡情發(fā)揮著想象，盡情抒發(fā)著自我，在雙方自我認可的“合法”化下，抒發(fā)著日常生活中不能抒發(fā)的“郁悶”、“牢騷”、深層心理等。后現(xiàn)代懷疑元敘事，保存了差異、分歧，對不可通約性有極大的寬容力。短信文學以其最寬容、最廣泛的聲音，代寫了大眾潛意識領域被壓抑的心聲，發(fā)出了最具普遍性、最能滿足差異性需要的呼聲，讓人們暢翔于自由多樣、容納分歧的文學詩意王國中，在最大程度上瓦解著許久以來民間“失語”的狀況，建構著最民間的文學殿堂和詩意世界。

短信文學以其特有的“拇指敘述”方式向親近她的大眾播撒著“詩性智慧”，表現(xiàn)出文學性的擴張。在民間找到自己詩意的棲息所的同時，也為普通大眾營造出靈魂的詩意歸屬地，與大眾共同演繹著文學生活化、生活文學化的交響樂。

編校：鄭艷