諺語(yǔ)的文化沉淀及其認(rèn)知與翻譯

摘 要： 本文從諸多方面分析了諺語(yǔ)中深厚的文化沉淀，如源于自然客體、源于歷史事件和寓言典故、源于社會(huì)習(xí)俗和生活現(xiàn)象引發(fā)的思想內(nèi)容等，并在此基礎(chǔ)上歸納總結(jié)出行之有效的一些微觀諺語(yǔ)翻譯的處理方法。

關(guān)鍵詞： 諺語(yǔ) 文化沉淀 認(rèn)知與翻譯

諺語(yǔ)總是簡(jiǎn)練的，卻包含著豐富的思想和情感，被認(rèn)為是民族文化和智慧的體現(xiàn)。在文學(xué)作品中，諺語(yǔ)的運(yùn)用往往能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果：用簡(jiǎn)單通俗但卻精辟凝練的語(yǔ)言表達(dá)出深刻的寓意，使作品的思想和表現(xiàn)形式融會(huì)貫通，既能立意鮮明，又能美感兼具。然而，在跨文化的語(yǔ)境中，諺語(yǔ)的翻譯卻是一件棘手而又必要的工作。本文將就這一問(wèn)題進(jìn)行一些“形而上”和“形而下”的討論，使目標(biāo)讀者通過(guò)譯文也能充分感受到原著中諺語(yǔ)獨(dú)特的文化藝術(shù)魅力。

一、諺語(yǔ)的文化沉淀

翻譯作為一種跨文化的人類(lèi)交際活動(dòng)，所涉及的不僅僅是語(yǔ)言符號(hào)和結(jié)構(gòu)的改變問(wèn)題，更與文化息息相關(guān)。因此譯者不僅要深入了解自己民族的語(yǔ)言文化，同時(shí)還要了解源語(yǔ)的文化，進(jìn)行融合，進(jìn)而達(dá)到思想文化的交流目的。

在《紅樓夢(mèng)》第六回，劉姥姥講：“這長(zhǎng)安城中遍地皆是錢(qián)，只可惜沒(méi)去拿罷了。”這里的“長(zhǎng)安城”承載漢文化中歷史性文化意義，“長(zhǎng)安城”符號(hào)內(nèi)所承載的文化意義是稍知中國(guó)歷史便可知曉的，具有漢文化的歷史的、政治的文化特征；而在英國(guó)農(nóng)村地區(qū)也有一句古話：London streets are paved with gold.意思是說(shuō)倫敦到處是金子，到倫敦去的人都可以發(fā)財(cái)。同理，該語(yǔ)符中亦承載了眾所周知的英國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的文化意義。為達(dá)到最大近似的交際目的，英國(guó)翻譯家霍克斯（D.Hawkes）在翻譯上述諺語(yǔ)時(shí)正是用了這個(gè)句型：Over there in the city，the streets are paved with money just waiting for someone to go and pick it up.（D.Hawkes，1986）《紅樓夢(mèng)》第十三回中引用的諺語(yǔ)“登高必跌重”與英諺“The higher up，the greater the fall.”形意也基本相同。這種翻譯既保存了原作的語(yǔ)言風(fēng)格，又能非常準(zhǔn)確地解碼作者的用意，使讀者真正了解原符中所承載的歷史文化信息。以下從諺語(yǔ)的來(lái)源視角深入剖析諺語(yǔ)的文化內(nèi)涵。

（一）源于自然客體引發(fā)的思想內(nèi)容。

從諺語(yǔ)的形成來(lái)看，很大一部分是人們對(duì)周?chē)挛铩⒅車(chē)h(huán)境的感悟啟迪中總結(jié)概括出來(lái)的。例如在西方文化中，狗被視為人類(lèi)最好的朋友和伴侶，是忠誠(chéng)的象征。法國(guó)大革命時(shí)的著名人物羅蘭夫人（Madame Roland，1754—1793）曾說(shuō)過(guò)：The more I see of men，the more I admire dogs.（我看到的人愈多，我愈欣賞狗），雖帶有戲謔口吻，但卻表露出對(duì)狗的贊美和喜愛(ài)。這種感情從與狗相關(guān)的諺語(yǔ)也可以看出來(lái)。Love me，love my dog.（愛(ài)屋及烏）；Old dogs never bark in vain.（老犬不空吠）。同一思想理念漢語(yǔ)則說(shuō)“老馬識(shí)途”。Every dog has his day.而漢語(yǔ)則說(shuō)“凡人皆有得意時(shí)”。在英語(yǔ)里以狗指人很普通，聽(tīng)者也不會(huì)把它當(dāng)作侮辱性的言語(yǔ)而產(chǎn)生不快。在漢語(yǔ)文化里情況則相差很多。如“狗嘴里吐不出象牙”、“狗急跳墻”、“狗膽包天”、“掛羊頭賣(mài)狗肉”、“狗咬呂洞賓”等。這里可明顯看出英漢不同的民族文化和習(xí)慣對(duì)諺語(yǔ)喻體選擇和認(rèn)知的影響。

（二）源于歷史事件、寓言典故引發(fā)的思想內(nèi)容。

在諺語(yǔ)漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中既吸收了源于歷史事件的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也融合了各種寓言典故的精華，并用這些前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和哲理引導(dǎo)后人、教化后人。

1.源于歷史故事

一部分諺語(yǔ)形成于某些特定的歷史時(shí)期、歷史事件，并逐漸被推而廣之，被后人用來(lái)指代具有相同或相似性質(zhì)、意義的情況，且逐漸融入該語(yǔ)言的文化中去。例如：Someone’s name is Mud.（遭人厭惡討厭；聲名狼藉），源于美國(guó)總統(tǒng)林肯被刺事件。刺殺林肯的約翰·威爾克斯·布什（John Wilkes Booth）在刺殺總統(tǒng)后的逃亡之中摔斷了一條腿，馬里蘭州一個(gè)名叫繆爾·亞歷山大·默德（Samuel Alexander Mudd）的醫(yī)生為他提供了治療。美國(guó)人民為此感到無(wú)比悲憤，默德這個(gè)姓氏也被當(dāng)作丑惡的代名詞進(jìn)入美國(guó)口語(yǔ)。meet one’s Waterloo （兵敗滑鐵盧），源于拿破侖在滑鐵盧戰(zhàn)役中被英普聯(lián)軍打得慘敗的歷史事件。現(xiàn)在這個(gè)諺語(yǔ)普遍用于形容某人遭遇慘敗的情形，不再局限于戰(zhàn)爭(zhēng)，而是承載更多的社會(huì)一般意義。

2.源于寓言故事

寓言是用比喻的形式說(shuō)明社會(huì)的普遍意義和哲理，是文學(xué)作品中最為短小精練的一種形式。如：The grapes are sour.（酸葡萄；可望而不可及之物），源自《伊索寓言》，說(shuō)的是有只狐貍想吃葡萄架上的葡萄，卻因無(wú)法爬高而夠不著，最后它只好垂涎欲滴地望著架上的葡萄說(shuō)：“The grapes are sour，and not at all fit for my eating.”現(xiàn)用來(lái)比喻某人極想獲得某樣?xùn)|西，但無(wú)法到手，只好聊以自慰。同樣源于寓言的還有：blow hot and cold，源自《伊索寓言》，原喻“避免與性情模棱兩可的人交往”，現(xiàn)意為“動(dòng)搖不定，反復(fù)無(wú)常”；pull the chestnut out of the fire，源自法國(guó)寓言作家拉·封丹的著名寓言《猴子和貓》，原意“火中取栗”，比喻替別人冒險(xiǎn)；fish in troubled water，源自《伊索寓言·漁夫》，喻“渾水摸魚(yú)；乘亂圖利”。在中文中也有許多為眾人所知的、來(lái)源于寓言故事的例子：鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利；掩耳盜鈴；黔驢技窮；杯弓蛇影等。

二、諺語(yǔ)的認(rèn)知與翻譯

從文化、符號(hào)、審美的認(rèn)知共性和異性三維上認(rèn)知諺語(yǔ)的思維轉(zhuǎn)換和重視，本人認(rèn)為諺語(yǔ)翻譯的微觀處理大致可歸化為三個(gè)步驟：1.認(rèn)知其文化內(nèi)涵；2.譯意、譯味；3.文化補(bǔ)償。

（一）認(rèn)知其文化內(nèi)涵。

諺語(yǔ)翻譯需認(rèn)知諺語(yǔ)語(yǔ)符所蘊(yùn)涵的豐富文化內(nèi)涵、意韻，并涉及兩種文化價(jià)值三維的認(rèn)知比較、喻體的改變和讀者文化審美心理接收的認(rèn)知等。

1.宗教文化

在漢諺和英諺中都有很大一部分帶有濃厚宗教色彩的諺語(yǔ)。例如：和尚打傘，無(wú)法無(wú)天；道高一尺，魔高一丈；as poor as a church mouse（窮困潦倒）；Man proposes，God disposes.（謀事在人，成事在天）；God helps those who help themselves.（天助自助者）等。在文學(xué)作品中翻譯這些諺語(yǔ)時(shí)，就要充分考慮到中西方宗教文化的差別。例如，《紅樓夢(mèng)》第六回：“謀事在人，成事在天。咱們謀到了靠菩薩的保佑，有些機(jī)會(huì)，也未可知。”雖然在英諺中有含義大體對(duì)應(yīng)的諺語(yǔ)，但由于God是基督教里的用語(yǔ)，而中國(guó)人多信奉佛教，如果硬搬過(guò)去，必然有點(diǎn)差強(qiáng)文意，不符合原文的文化內(nèi)涵，與下文的“菩薩”也不對(duì)應(yīng)，損害了原作特有的漢文化中佛教文化色彩。因此，《紅樓夢(mèng)》的英語(yǔ)譯者把其中的God改成Heaven，譯文變成：Man proposes，Heaven disposes.（D.Hawkes， 1986）Work out a plan，trust to Buddha，and something may come of it for all you know.譯文雖只改“God”為“Heaven”，但這一詞體現(xiàn)了譯者的匠心獨(dú)具。

2.風(fēng)俗習(xí)慣

習(xí)俗乃是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史沉淀演化而得來(lái)，一旦形成便根深蒂固。這時(shí)候譯者不得不取意輕形，以譯味譯神的思維統(tǒng)攬微觀的操作，以求保留原作的風(fēng)貌。例如：“情人眼里出西施”與“Love is blind.”。

“Love is blind.”出自莎士比亞的作品《威尼斯商人》，它含有看不清情人缺點(diǎn)之意，在中國(guó)人的習(xí)慣中，西施代表的是理想的戀人，是美的化身。兩者語(yǔ)符承載和反映了中英文化認(rèn)知和審美心理細(xì)微的差別。考慮到中英文化的差異和讀者群體的文化習(xí)慣審美依戀的差異，翻譯時(shí)只可輕形譯味：The fairest is in the lover’s eyes.再例如：to be/get on one’s high horse，本義“騎在高頭大馬上”，源自古代封建貴族騎駿馬抖威風(fēng)的虛榮習(xí)慣，亦做to ride/to mount one’s high horse，用來(lái)比喻 to act as if one is better than others（自命不凡），to be proud and scornful（目空一切），to appear overbearing（目中無(wú)人）。對(duì)于這類(lèi)承載豐富文化內(nèi)涵的諺語(yǔ)，譯者翻譯時(shí)首先必須充分認(rèn)識(shí)其語(yǔ)符背后的文化蘊(yùn)涵，輕形重義，以符合漢文化的語(yǔ)理語(yǔ)性和認(rèn)知心理，重現(xiàn)原文的精神和文化內(nèi)涵。

（二）譯意、譯味。

王佐良先生說(shuō)過(guò)：“譯者處理的是個(gè)別的詞，他面對(duì)的則是兩大片文化。”（王佐良，1989）

在中英諺語(yǔ)中，存在著一小部分無(wú)論從形式和文化喻義上，從認(rèn)知和讀者心理感受的視角審視都是相對(duì)應(yīng)的，這是因?yàn)閺哪撤N意義上講，人類(lèi)的認(rèn)知上存在著共知共核，這是跨文化交際的cornerstone（奠基石）。

如：No man can serve two masters.一仆不能伺二主。

Bitter pills may have blessed effects.良藥苦口利于病。

Of two evils choose the least.兩害相權(quán)取其輕。

但相當(dāng)多的諺語(yǔ)都帶有濃厚的民族色彩，譯者應(yīng)從“形而上”認(rèn)知文化內(nèi)涵，從兩種文化、語(yǔ)言中能最大可能得到等同的文化信息。

1.套譯

即在保留原有喻義的前提下，套用譯語(yǔ)比喻來(lái)代替源語(yǔ)比喻。例如：Money makes the mare go.（有錢(qián)能使鬼推磨）；Kill the goose that lays golden eggs.（殺雞取卵）；Look for a needle in a haystack.（大海撈針）；No smoke without fire.（無(wú)風(fēng)不起浪）。

2.譯意、譯味

由于中英兩種語(yǔ)言中存在巨大的文化差異，很多時(shí)候沒(méi)有相似的比喻可套用，此時(shí)，只有盡可能譯意譯味，雖丟失原作的文化色彩，但若保留其“神、味”，亦是佳譯。例如：The fox preys farther from home.（兔子不吃窩邊草）；He that lives with cripples learns to limp.（近朱者赤，近墨者黑）；狗嘴里吐不出象牙（A filthy mouth can’t utter decent language.）；不到黃河不死心（Stick to/Never give up until all hope is gone.），等等。

3.文化缺省的翻譯補(bǔ)償

所謂文化缺省（translation compensation for cultural default），意指交際雙方在交際過(guò)程中對(duì)雙方共有的文化背景知識(shí)的省略（郭建中，2000）。諺語(yǔ)蘊(yùn)涵著大量的語(yǔ)符之外的文化信息，特別是那些源于歷史事件、寓言典故等的諺語(yǔ)。如果僅基于語(yǔ)符層面上的翻譯，外國(guó)讀者在大多數(shù)情況下得到的是一個(gè)有限的文化缺省的信息，或者根本無(wú)法解讀認(rèn)知。此時(shí)，在微觀“形而下”的操作中，我們可以采取注釋法來(lái)達(dá)到對(duì)文化缺省的補(bǔ)償。例如：“葉公好龍”，Lord Yeh’s pretentious fondness of dragon，注釋?zhuān)篖ord Yeh was so fond of dragons that he adorned his whole palace with drawings and carvings of them. But when a real dragon heard of his infatuation and paid him a visit，he was frightened out of his wits.

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，諺語(yǔ)折射出來(lái)的是一個(gè)民族的歷史、認(rèn)知、思維和審美意識(shí)。要將這種極具民族文化個(gè)性的諺語(yǔ)轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言，并使之最大可能的物質(zhì)符號(hào)化重現(xiàn)，必須充分認(rèn)識(shí)到該語(yǔ)符之外的文化、語(yǔ)言藝術(shù)和美學(xué)信息，以“形而上”的思維方法論認(rèn)知其譯語(yǔ)和源語(yǔ)的認(rèn)知，審美上的共性和“形而下”的異性。從諺語(yǔ)和源語(yǔ)讀者的心理感受的天平上進(jìn)行“形而下”的語(yǔ)符重現(xiàn)，“信”于“形”又不唯“形”，在微觀操作中重意，重味輕形。

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