從外來(lái)語(yǔ)結(jié)構(gòu)的變遷談其概念界定

摘要： 本文通過(guò)分析漢語(yǔ)界對(duì)外來(lái)語(yǔ)的研究，指出外來(lái)語(yǔ)結(jié)構(gòu)隨著社會(huì)的發(fā)展，已從單一的詞匯形態(tài)轉(zhuǎn)向詞匯為主、句法結(jié)構(gòu)為輔的復(fù)式形態(tài)。自二十世紀(jì)九十年代興起的異化歸化之爭(zhēng)可謂方興未艾，但將其與外來(lái)語(yǔ)結(jié)構(gòu)加以聯(lián)系的卻鮮見(jiàn)，針對(duì)此，本文結(jié)合接受美學(xué)理論，嘗試對(duì)英語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)的概念從新的角度進(jìn)行界定。

關(guān)鍵詞： 外來(lái)語(yǔ) 結(jié)構(gòu)變遷 概念 界定

1.引言

薩丕爾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言，像文化一樣，很少對(duì)自己滿足的。……要想指出一種完全孤立的語(yǔ)言，那是很難的（語(yǔ)言論：173）。”外來(lái)語(yǔ)的出現(xiàn)可謂應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)于外來(lái)語(yǔ)，不同的人有不同的界定。漢語(yǔ)界大多側(cè)重外來(lái)詞的界定，如《語(yǔ)言學(xué)百科辭典》（1993：507）是這樣說(shuō)的：借詞，又稱外來(lái)詞，指一種語(yǔ)言從其他語(yǔ)言中“借入”或引進(jìn)的詞。Richards et al.（2000：50）認(rèn)為：外來(lái)語(yǔ)（borrowing），又稱借詞，是指取自一種語(yǔ)言而用于另一種語(yǔ)言的詞或片語(yǔ)。如果借詞是一個(gè)單詞，就稱為外來(lái)詞（loan word）。Bussmann（2000：285-286）則將外來(lái)語(yǔ)分為廣義和狹義兩種，認(rèn)為被引入語(yǔ)詞匯化（lexicalized）了的詞語(yǔ)屬于狹義外來(lái)語(yǔ)，而廣義外來(lái)語(yǔ)則包括這部分詞語(yǔ)和所有的外來(lái)詞語(yǔ)（foreign word）。

縱觀國(guó)內(nèi)外對(duì)外來(lái)語(yǔ)的研究，筆者發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的論著都是從詞匯層面展開(kāi)的，涉及表達(dá)法的則不多（許余龍，2000；謝之君，1998等）。至于探討句子結(jié)構(gòu)異化的論著，一直以來(lái)可謂層出不窮，但將其與外來(lái)語(yǔ)加以聯(lián)系的卻是少而又少。筆者擬從概念界定入手，結(jié)合接受美學(xué)理論，探討一下外來(lái)語(yǔ)結(jié)構(gòu)中是否應(yīng)有句子的一席之地并嘗試從新的角度對(duì)外來(lái)語(yǔ)概念進(jìn)行界定。

2.外來(lái)語(yǔ)的界定

2.1外來(lái)語(yǔ)的形成原因

漢語(yǔ)由于內(nèi)外因的交互作用，從異族吸收了許多外來(lái)成分，有的外來(lái)成分由于在人們交際中的使用頻率較低，范圍過(guò)于狹窄而逐步從漢語(yǔ)中消失，如來(lái)自梵語(yǔ)的“娑陀力”（音韻學(xué)術(shù)語(yǔ)，“平聲”之意，源于梵語(yǔ)的sadharika）等詞語(yǔ)已徹底退出了漢語(yǔ)舞臺(tái)。有的外來(lái)語(yǔ)則被完全漢化，從原來(lái)的音譯變?yōu)闈h語(yǔ)本族語(yǔ)，如佛教用語(yǔ)的音譯外來(lái)語(yǔ)“泥犁”讓位于意譯的“地獄”（胡曉清，1998：5—6）。那些沿用至今的外來(lái)語(yǔ)則因得到人們的廣泛認(rèn)可和使用而成為漢語(yǔ)的一個(gè)組成部分。

在外來(lái)語(yǔ)形成的外因中，有些是政治、軍事的因素。人們不是自愿與異族接觸，自主地吸收外來(lái)語(yǔ)，而是在戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)中，在異族統(tǒng)治下被迫與異族人交往，無(wú)可奈何地接受了來(lái)自異族的一些語(yǔ)言成分。而另外一些時(shí)候，漢族和異族的交往是主動(dòng)積極的。由于社會(huì)的、心理的原因，人們發(fā)自內(nèi)心地要吸收來(lái)自異族的新事物、新概念，漢語(yǔ)便絲毫不牽強(qiáng)地從異族接納了許多外來(lái)語(yǔ)（Ibid.）。提出認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)理論的瑞士著名哲學(xué)家和心理學(xué)家皮亞杰等人認(rèn)為，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是一種假定地反映事物之間的穩(wěn)定聯(lián)系或關(guān)系的內(nèi)部認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。人在認(rèn)知新事物時(shí)把它同化于已有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中，或是改變、擴(kuò)大原有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，把新事物包括進(jìn)去（博登，1998）。外來(lái)語(yǔ)的進(jìn)入及被接納正是這種認(rèn)知的結(jié)果。

2.2外來(lái)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)

2.2.1詞匯層面

語(yǔ)言有兩個(gè)功能：充當(dāng)社會(huì)交際的工具，充當(dāng)人們思維的工具。因此，作為社會(huì)現(xiàn)象的語(yǔ)言總是要受到社會(huì)的制約的。在漢語(yǔ)中，外來(lái)詞匯可謂包羅萬(wàn)象：有生活方面的，如“咖啡”、“奔馳”、“T-恤”等；有專業(yè)術(shù)語(yǔ)，如“維他命”、“克隆”等；有宗教方面的，如“禪”、“古蘭經(jīng)”、“耶穌”等；以及其他方面的，如“迪士高”等。

2.2.2短語(yǔ)層面

短語(yǔ)，或稱表達(dá)方式（expression），這一術(shù)語(yǔ)的界定本身就含有模棱兩可的意味。它可以是一個(gè)詞組，如“趁熱打鐵”；也可以是一種表達(dá)法，如“武裝到牙齒”。雖然詞匯依然是短語(yǔ)的基本構(gòu)成單位，但從整體結(jié)構(gòu)上講，短語(yǔ)比詞匯更為復(fù)雜。有些外來(lái)語(yǔ)則能以一種簡(jiǎn)縮形式和漢語(yǔ)詞結(jié)合成短語(yǔ)，而且這類短語(yǔ)使用頻率很高，如“打的”、“扮酷”等。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加深，各國(guó)之間的交流日益頻繁，再加上因特網(wǎng)等各種先進(jìn)通訊媒介的輔助，文化上的相通性似乎達(dá)到了前所未有的高度。不論符合漢語(yǔ)習(xí)慣與否，越來(lái)越多的如上文提到的表達(dá)法涌入中國(guó)，并被人們尤其是普通百姓所接受并使用。這使得我們有必要考慮一下漢語(yǔ)的傳統(tǒng)句法結(jié)構(gòu)是否也會(huì)或已經(jīng)受到外來(lái)語(yǔ)新的沖擊。

2.2.3句法層面

傳統(tǒng)語(yǔ)法學(xué)一般包括形態(tài)學(xué)和句法學(xué)兩部分（許余龍，2000：145）。Halliday（1961）認(rèn)為，任何語(yǔ)法描述都離不開(kāi)四個(gè)基本理論范疇，即單位（unit）、結(jié)構(gòu)（structure）、類別（class）和系統(tǒng)（system）。結(jié)構(gòu)是指一組相互關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言要素之間的橫向組合構(gòu)架。

語(yǔ)言的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，一般說(shuō)來(lái)，語(yǔ)言體系的穩(wěn)定性突出體現(xiàn)在句法結(jié)構(gòu)方面，微觀變體多表現(xiàn)在詞匯變化上。但句法結(jié)構(gòu)并非一成不變。漢語(yǔ)中被字句的增多即是一例。從漢英翻譯角度來(lái)看，由于漢英兩種語(yǔ)言分屬不同的語(yǔ)系，其句法特點(diǎn)差別很大。從整體上講，英語(yǔ)主要是三分的，即SVO結(jié)構(gòu)，是語(yǔ)法的；而漢語(yǔ)主要是二分的，其二分結(jié)構(gòu)是語(yǔ)義的。但是，某些外來(lái)詞匯的特定句法功能也會(huì)在一定程度上對(duì)本族語(yǔ)句法結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。

近年來(lái)學(xué)者們對(duì)句法層面的外來(lái)語(yǔ)的研究，主要是對(duì)譯文讀者的文化接受力及可異化程度估計(jì)不足，以及受阻于因教育層次不同而導(dǎo)致的譯文讀者的合作程度的不同。相信隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流的進(jìn)一步發(fā)展，這種阻礙會(huì)逐漸減弱。根據(jù)現(xiàn)代文化人類學(xué)家的觀點(diǎn)，文化具有四個(gè)基本特征，其中之一是：文化是經(jīng)由社會(huì)習(xí)得而非遺傳獲得的。這一特性決定了人類具有一種很強(qiáng)的文化適應(yīng)能力。人們?cè)谏鐣?huì)生活的過(guò)程中能接受并掌握本民族的對(duì)自己來(lái)說(shuō)是陌生的文化，那么在各民族的文化交流過(guò)程中自然對(duì)外民族的“陌生文化”也能習(xí)得。這里，筆者借助接受美學(xué)的理論分析一下外來(lái)語(yǔ)結(jié)構(gòu)加速變化的現(xiàn)象。

3.接受美學(xué)角度的分析

從接受美學(xué)大師羅伯特·姚斯、霍拉勃等人的理論中，我們可以清楚地看到接受美學(xué)理論批評(píng)家所關(guān)注的中心與重點(diǎn)——“讀者”。文學(xué)翻譯中的文本是否可以接受，主要取決于譯文讀者。我國(guó)人口眾多，人們受教育程度參差不齊，文學(xué)翻譯作品到底要怎樣迎合讀者群的口味，本身就是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。解放后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家為提高全民素質(zhì)投入了大量人力物力，收到了顯著的成效。翻譯作品的激增即是一個(gè)很好的例子，因?yàn)橹挥凶x者需求，作品才有市場(chǎng)。但翻譯作品的激增甚至泛濫，在滿足讀者們各種需求的同時(shí)，也對(duì)漢語(yǔ)的句子結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了極大的沖擊。漢語(yǔ)中開(kāi)始越來(lái)越多地出現(xiàn)一些洋化的句子。另一不可忽視的因素是，港臺(tái)地區(qū)以其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)對(duì)國(guó)內(nèi)的流行潮流產(chǎn)生了很大的影響。

不同的時(shí)代對(duì)翻譯策略的要求也不同。隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和世界經(jīng)濟(jì)全球化的加速，知識(shí)的更新也日益加快，人們趨向于主動(dòng)接納和追求新的信息。這樣，外來(lái)語(yǔ)所攜帶的新異信息變得更容易被人們所接受了。從認(rèn)識(shí)論角度講，經(jīng)過(guò)反復(fù)強(qiáng)化的信息是可以為人們所接受的，而一旦人們將其接受，就沒(méi)有“不符和規(guī)范”之說(shuō)了。

文學(xué)翻譯并不只是為文化水平高的人服務(wù)的，它的服務(wù)對(duì)象是大眾。而大眾良莠不齊的文化水平?jīng)Q定了文學(xué)翻譯很難有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)。因此，“為讀者所接受”成為文學(xué)翻譯的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

4.外來(lái)語(yǔ)界定假設(shè)

雖然這些歐化句子已逐漸為漢語(yǔ)所接受并成為漢語(yǔ)的一個(gè)組成部分，但它們始終不能被列為純正的漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)。當(dāng)今時(shí)代越來(lái)越多的歐化表達(dá)形式更給漢語(yǔ)語(yǔ)言界造成了困惑，此類的表達(dá)形式到底應(yīng)該“魂歸何處”？這不能不引起我們的思考。同詞匯及短語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)（或稱外來(lái)詞）在漢語(yǔ)中的沉淀程序相似，句子層面的外來(lái)語(yǔ)也先后經(jīng)歷了“洋味十足——部分為漢語(yǔ)所接受或部分被淘汰——同化于漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)”幾個(gè)階段。有鑒于此，筆者嘗試對(duì)外來(lái)語(yǔ)的更為廣泛的界定提出假設(shè)：“外來(lái)語(yǔ)”可以指一種語(yǔ)言從另一種語(yǔ)言中吸收或借用的詞匯、短語(yǔ)或句子結(jié)構(gòu)，它可以部分為目的語(yǔ)所同化，也可以基本保留原來(lái)的形式。

5.結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是服務(wù)于人類社會(huì)的交際工具，人類的社會(huì)需要是語(yǔ)言使用和發(fā)展的最終目的和標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)對(duì)外來(lái)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)變遷的分析，我們可以看出，社會(huì)的發(fā)展是譯者們?cè)诜g過(guò)程中不能忽視的重要因素，尤其是文學(xué)翻譯者，更應(yīng)在進(jìn)行文化傳播的神圣使命的同時(shí)，注意外來(lái)語(yǔ)中句法結(jié)構(gòu)的移入問(wèn)題，以期在保證譯文貼切、流暢、優(yōu)美的前提下，盡可能將外語(yǔ)作品原汁原味地奉獻(xiàn)給廣大讀者，從而達(dá)到最佳文化交流效果。

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