《莊子》之“魚”探趣

【摘 要】本文對《莊子》中的“魚”進行了探究，分為四個方面:生命中無可奈何的依附關系:魚和水;憂生之嘆:魚與鉤餌網罟;對肉體的試圖超越:魚化而為鵬;心靈真正徹悟解脫后的祥和寧靜:倏魚從容出游。四組關系中，透露出了莊子從對個體生命的審視到心靈徹悟的心路歷程。“魚”這個小小的角度，成為探索莊子內心世界的一個窗口。

【關鍵詞】《莊子》 魚 內心世界 生命

《莊子》一書，“寓言十九”，思之所至，汪洋恣肆，縱橫捭闔，山水鳥蟲，皆為我用，盡可代言，而“魚”之意象在其間尤為彰顯。其一，出現頻率高。《莊子》全書三十三篇，“魚”在其中共出現了四十一處。其二，意蘊呈現多層性和繁復性。《莊子》中出現的“魚”大致可分為四種類型:魚與水、魚與鉤餌罔罟、魚與大鵬、倏魚從容出游。魚水代表了生命中不可擺脫的依附關系，鉤餌罔罟是對環境險惡所發憂生之嘆，魚化而為鵬表現出對肉體的試圖超越，從容出游則是心靈徹悟解脫后的祥和寧靜。如果說前二者是對生存狀態的自我審視，那么后二者則是對個體生命的試圖超越，這其間似也隱含了莊子對人生不斷求索的一條心路歷程。

一、生命中無可奈何的依附關系:魚和水

莊子對魚和水關系的闡釋分為三個層次:

(一)魚從何而來

北冥有魚，其名為鯤。(《逍遙游》)

湯之問棘也是已:“窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者。”(《逍遙游》)。

“冥，猶海也，取其溟漠無涯，故為之溟。”莊子在描魚之前先描述其居住的水域，這既是一種定位，也突出了魚水之間的密切關系，一種天然的不可掙脫的依附關系。

(二)正面論述魚與水的不可分割性

魚相造乎水。(《大宗師》)

魚處水而生。(《至樂》)

魚不可脫于淵。(《胠篋》)

夢為魚而沒于淵。(《大宗師》)

“造，詣也。”《疏》曰:“魚之所詣也，適性莫過深水。”此魚水之相得也。至“魚處水而生”、“魚不可脫于淵”，更進一步闡述了魚水不可分割的密切關系，甚至“夢為魚”也必將“沒于淵”。

(三)從反面論述魚水的不可分割性

泉涸，魚相與處與陸，相濡以沫，不若相忘與江湖。(《天運》)

周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰:“鮒魚來!子何為者邪?”對曰:“我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉?”周曰，“諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎?”鮒魚忿然作色曰:“吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆!(《外物》)

這里從反面論述了魚一旦脫離了水，陡然失其常與，如上文涸轍之鮒，奄奄一息，有性命之虞。

如果我們將魚水關系視為生命中不可擺脫的依附關系，那么這三者闡述就層層深入地揭示了生命的負重與不自由，這樣一種沉重的生命狀態，正是莊子審視與思索的起點。

二、憂生之嘆:魚與鉤餌網罟

鉤餌、罔罟、罾笱之知多，則魚亂于水矣。(《胠篋》)

鉤餌、罔罟、罾笱都是捕魚工具。魚在承受生命賦予的沉重的同時，又要遭受后天的種種磨難。“罟、罾，皆網也;笱，曲梁也，削格為之，以繩木羅落而取魚也。”簡直是天羅地網，無處逃遁。我們知道，這其間包含了莊子的感嘆。莊子生于動蕩的春秋時代，戰爭頻仍，紛亂迭起，死者相藉。《莊子》中骷髏白骨的頻頻出現，正是對這種現實的反映。生命的缺乏保障和未來的不可知性，使人們常常處在一種高度警覺的惶恐心理狀態之中，試看《山木》篇所記:

莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顙而集于栗林。莊周曰:“此何鳥哉，翼殷不逝，目大不睹?”蹇裳跛步，執彈而留之。睹一蟬，方得美蔭而忘其身;螳螂執翳而搏之，見得而忘其形;異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰:“噫!物固相累，二類相召也!”捐彈而反走，虞人逐而議誶之。

本是漫步游玩，映入眼中的卻是如此一幅一觸即發的廝殺場面，人人懷著血腥的企圖，到處充滿了陰謀與陷阱，氣氛是如此陰沉、壓抑。這何嘗不是莊子心中的外部世界圖景?

魚在罔罟罾笱的威脅中掙扎，莊子在外部世界的艱難險惡中思考。他意識到物利相逐是生命受損的一大原因。

任公子為大鉤巨緇，五十砍以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年而不得魚。已而大魚食之……憚赫千里。(《外物》)

只要下巨餌，就能釣上巨魚。鉤對魚的傷害，實出于魚對餌的貪求。外部世界對人的傷害，往往也是人們內心的欲念造成。莊子對生命的審視得出了初步結論，這在《秋水》篇中做出了更明確的表達。

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰:“愿以境內累矣!”

莊子持竿不顧，曰:“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于途中乎?”

二大夫曰:“寧生而曳尾途中。”

莊子曰:“往矣!吾將曳尾途中”。

這里很藝術地將場景安排為莊子持餌釣魚，別人亦持餌來釣莊子。這與栗林中的場面何其相似!栗林中的莊子“捐彈而反走”，濮水邊的莊子亦拒絕了高官厚祿的巨餌誘惑，因為生命的本真與自由比任何事物更加可貴。

從魚與鉤餌罔罟的關系中，莊子得出兩點認識:即生世的多艱和外部的傷害往往源于內心的貪欲。

三、對肉體的試圖超越:魚化而為鵬

在對生命充分審視的基礎上，莊子進入更高層次的思考，即對生命的超越。如何才能擺脫生命中的痛苦和束縛，讓自己自由地飛翔?他最初產生的一種朦朧的想法即對肉體的試圖超越。

北溟有魚，其名為鯤。……化而為鳥，其名為鵬。(《逍遙游》)

不自由的魚生出了自由的雙翅，脫離了水的束縛，搏擊長空，翱翔萬里。這使我們不禁與“莊生化蝶”一段聯系起來:

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與?

在朦朧的狀態下，莊生化為了蝴蝶。與魚化而為鵬相似的是，他們都化出了翅膀，擺脫了曩昔的羈縻，表現出了一種強烈的自由飛翔的渴望。

蝴蝶夢醒，莊生沮喪的發現，原來生出翅膀也不自由。翅膀需要風力的依托，它也有自己不可掙脫的束縛。肉體的幻化不過從一種不自由狀態轉換為另一種不自由狀態罷了。

肉體的超越不能根本解決莊生的疑問，但他從魚、大鵬、莊生、蝴蝶等等中悟出了另一個道理，即萬物其一。在千變萬化的形態下，有著許多內在的、本質的相同，一即萬，萬即一。悟出了這個道理，莊子對人生的思索推進了一大步。

四、心靈真正徹悟解脫后的祥和寧靜:倏魚從容出游

莊子對生命超越的思索由外部形態進入了內心世界。當外部侵害襲來時，放棄自己內心物利相逐的貪欲，就能輕易避開無數偽裝精巧的陷阱;當面對生命中種種不可掙脫的束縛時，也可以從內心入手，由內而外地獲得解脫。“萬物曾經紛擾我心，我以一觀之，則萬物其一;萬物曾經紛擾我心，我以自由之念觀之，則心鎖頓開，光明驟至”。

魚相望乎江湖，人相望乎道術。

如魚在江湖，人沉浸在道術之中，達到一種忘情、樂至的境界。如何“忘”?《大宗師》中有一段顏回修心坐忘的描述:

顏回曰:“回益矣。”仲尼曰:“何謂也?”曰:“回忘仁義矣”。曰:“可矣，猶未也。”他日，復見，曰:“回益矣。”曰“何謂也?”曰:“回忘禮樂矣。”曰:“可矣，猶未也。”他日，復見，曰:“回益矣。”曰:“何謂也?”曰:“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰:“何謂坐忘?”顏回曰:“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘。”

真正達到一種忘情的境界，而此時萬物觀我，我觀萬物，皆寧靜祥和，舒心爽目。莊子與惠子曾經有一段著名的論辯:

莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰:“倏魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰:“子非魚，安知魚之樂?”莊子曰:“子非我，安知我不知魚之樂?”

惠子曰:“我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”

莊子曰:“請循其本。子曰:‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”

惠子知莊子與魚之異，即“子非魚”，卻不知莊子與魚之同。莊子以我觀魚，我之樂即魚之樂。心靈關照，心意相通，濠上之樂正是心靈徹底解脫后的至樂。

綜上所述，魚與水、魚與鉤餌罔罟、魚與大鵬、倏魚出游從容四組關系中，透露出了莊子從對個體生命的審視到心靈徹悟的心路歷程。魚和水這個小小的角度，也能成為探索莊子內心世界的一個窗口，管中窺豹，亦可略見一斑。

★作者簡介:王建東，江蘇省新沂市第三中學教師;胡建華，江蘇省新沂市教育局教研室教研員。