教育與生命同行

摘 要： 杜威是世界教育史上的著名教育家，在他的論著中不難發(fā)現(xiàn)其對生命化教育觀的闡述。本文分別從生命在生活中展現(xiàn)、尊重個(gè)體生命的獨(dú)特性、關(guān)注生命的發(fā)展三方面對這一問題進(jìn)行論述和揭示，以期對我們今天的教育有所啟示。

關(guān)鍵詞： 杜威 生命化教育 生活 個(gè)體生命 關(guān)注發(fā)展

約翰·杜威（John Dewey）是美國著名的哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家和政治家，他的教育思想對世界上許多國家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。杜威雖對生命化教育觀沒作過專題的論述，但是我們從他浩瀚的思想理論體系中，到處可以窺視到他對生命化教育觀的闡述之斑。杜威站在哲學(xué)與社會、人生有著密切聯(lián)系這一基本立場上，對人性觀、生命觀以及個(gè)體與社會等問題進(jìn)行理論和實(shí)踐的突破性研究，在構(gòu)建新教育體系的今天，這無疑具有積極的借鑒意義。

一、生命在生活中展現(xiàn)

生活是生命之根，是生活的安身之所。生命的發(fā)展和生命化教育的實(shí)施也必須在生活中進(jìn)行。教育只有回歸生活，實(shí)現(xiàn)和生活的整合，才能凸顯生命的靈動。

在當(dāng)今社會，人接受教育的目的是為了能生活得更好。但我們卻看到，隨著社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育與生活又逐漸被分割成完全不同的兩個(gè)領(lǐng)域。學(xué)校與社會隔離，教育與生活脫節(jié)。學(xué)生進(jìn)入學(xué)校就等于被禁錮在小小的教室中，面對的是一本本的教科書，為成績、為分?jǐn)?shù)而努力，全然不知外面的世界。這種教育培養(yǎng)出來的“人才”，令人擔(dān)憂。

杜威的“教育即生活”的重要命題，就是針對傳統(tǒng)教育脫離社會生活，與兒童生活隔離，喪失生命的意義的弊端而提出來的。杜威認(rèn)為生活中不能沒有教育，教育是人生活的一種存在方式，人是為了生活才需要以這樣一種方式存在的。［１］而學(xué)校必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義。為了打破當(dāng)時(shí)學(xué)校教育與生活之間的藩籬，杜威要求“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對兒童來說是真實(shí)而生氣勃勃的生活。像他在家庭里，在鄰里間，在運(yùn)動場上所經(jīng)歷的生活那樣”。［２］只有當(dāng)學(xué)校與社會生活緊密聯(lián)系起來，才能使學(xué)校成為一個(gè)理想的教育場所，因?yàn)閷W(xué)生在雛形的社會生活情境中，才能夠深切地感受并了解到時(shí)事、觀念和原則。教育是具有社會性的，只有教育反映并且超越社會才能為學(xué)生提供有價(jià)值的指導(dǎo)，使學(xué)生更好地適應(yīng)和改變生活。

“教育即生活”給了我們很好的啟示，在杜威看來，教育的過程就是生活的過程，教育和生活一起開始、繼續(xù)和終結(jié)，教育的過程和生活的過程是一致的。也可以說生活是教育最好的課堂，而教育的最終價(jià)值是更好地生活。“使人們樂于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物”。［３］這也應(yīng)該是我們的教育所追求的。

二、尊重個(gè)體生命的獨(dú)特性

所有的生命都是獨(dú)特的，都是無法取代的。對生命的尊重最基本的就是要尊重生命的獨(dú)特性，肯定個(gè)人特有的天賦、氣質(zhì)、秉性、趣味等，以最恰當(dāng)、最符合天性的方式來塑造人。

而我國的傳統(tǒng)教育常常忽視學(xué)生的個(gè)性化，培養(yǎng)出來的學(xué)生都少有自己的個(gè)性和創(chuàng)新的意識，少有自主發(fā)展意向的。再加上應(yīng)試教育的束縛，更使得我國教育多年來造就的人才是高分低能的“書本”人才。而杜威是十分抨擊這樣的教育的，他重視對個(gè)體生命的尊重和關(guān)注。他在《民主主義與教育》一文中提出：“一個(gè)進(jìn)步的社會應(yīng)該把個(gè)人的差異視為珍寶，因?yàn)樗纳L依賴于個(gè)人的差異。所以，一個(gè)民主主義社會要符合它的理想，就必須在它的教育計(jì)劃中容許個(gè)人自由，使個(gè)人特殊天賦和興趣得到發(fā)展。”現(xiàn)在杜威的這種思想依然存在著現(xiàn)實(shí)的意義，值得我們思考。

在教育目標(biāo)上，杜威提出必須考慮受教育者個(gè)人的固有的活動需要，教育要根據(jù)受教育者現(xiàn)有的狀況，促使受教育者在“經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”，得到“生長”；在教育內(nèi)容上，杜威提出必須站在兒童的立場上，以兒童為出發(fā)點(diǎn)考慮教育內(nèi)容；在教育對象上，杜威把學(xué)生與社會緊密地聯(lián)系在一起，他認(rèn)為，學(xué)生個(gè)體是“社會的個(gè)體”，社會是“個(gè)體的社會”，學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行自我活動以實(shí)現(xiàn)社會化的團(tuán)體；在教育方法上，杜威強(qiáng)調(diào)讓兒童個(gè)體親自去做，在“做中學(xué)”，在做中“以表現(xiàn)個(gè)性，培養(yǎng)個(gè)性”。因?yàn)榻炭茣撬赖模鴮W(xué)生卻是有思想、有創(chuàng)造力的，我們必須尊重學(xué)生的自由個(gè)性，根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教學(xué)。

杜威的這些思想和我國目前新課改的理念是十分契合的，我們的教育是為了使每一個(gè)學(xué)生得到發(fā)展，而不只是重視幾個(gè)學(xué)習(xí)好的學(xué)生。這就需要我們尊重學(xué)生的個(gè)性，重視學(xué)生的價(jià)值，把學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來看待。我們現(xiàn)在提倡的發(fā)現(xiàn)和探究性學(xué)習(xí)，正是為了使學(xué)生充分發(fā)揮自己的個(gè)性，以發(fā)展他們獨(dú)立思考的能力、實(shí)際動手的能力和解決問題的能力。

三、關(guān)注生命的發(fā)展

生命化教育雖然也傳授知識、開啟智慧，但更重要的是要點(diǎn)化、潤澤生命，確立生命的價(jià)值向度，陶冶人的精神世界，順應(yīng)人的生命自然，最終成全人的全面發(fā)展，使人贏得自由，這是教育的深層使命。

為了人的生命價(jià)值得到提高，人就需要得到發(fā)展，而生命的發(fā)展是離不開教育的。因此，杜威提出了“教育即生長”的命題。他認(rèn)為教育的過程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)換的過程，以實(shí)現(xiàn)自己的教育目的。同時(shí)人的發(fā)展又是一個(gè)統(tǒng)一的整體，因?yàn)樯旧砭褪且粋€(gè)整體，它不僅是自然生命與價(jià)值生命的和諧統(tǒng)一，而且是生命中各要素，包括理性與非理性、認(rèn)知與情感等的和諧統(tǒng)一。所以杜威非常重視兒童的整體發(fā)展，在教學(xué)中注重促進(jìn)學(xué)生的情感發(fā)展。他認(rèn)為：“興趣是生長中的能力的信號和象征。”［４］因此，我們的教師應(yīng)該通過兒童的興趣發(fā)現(xiàn)顯示其不同特點(diǎn)和能力的信號，并加以引導(dǎo)，使之發(fā)展成為學(xué)生閃光的才華，提升生命整體的價(jià)值。

杜威對生長性的提出擴(kuò)大了人發(fā)展的空間，使教育從一個(gè)封閉的、狹隘的空間擴(kuò)大到無限可能。每個(gè)人的發(fā)展無止境，教育也不會停滯。這種思想與“終身教育”息息相通，這種思想給個(gè)人和教育都提供了發(fā)展的機(jī)會和空間。

在我國課程改革全面開展的今天，中小學(xué)的教育理念、教與學(xué)的方式正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，重新審視和學(xué)習(xí)杜威博大精深的教育思想，我們依然可以聆聽到許多的有益的教誨，可以汲取到許多有用的理論和經(jīng)驗(yàn)，可以得到許多的啟迪和借鑒。

參考文獻(xiàn)：

［1］孫米成.教育即生活：閃爍在新課程中的光輝思想［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2004，（4）.

［2］趙祥麟，王承緒編譯.杜威教育論著選［M］.上海華東師范大學(xué)出版社，1981.

［3］［美］約翰·杜威著.王承緒譯.民主主義與教育［M］.北京人民教育出版社，2001：59-60.

［4］杜殿坤.杜威教育論著選［M］.華東師范大學(xué)出版社，1981.