從“庾信文章老更成”看杜甫對庾信的接受

摘 要： 庾信和杜甫是各自時期文學的集大成者，二人有著相似的生活背景和人生經(jīng)歷。作為后來者，杜甫的文學創(chuàng)作深受庾信影響。本文從二人生活經(jīng)歷和文學創(chuàng)作傳承的角度，論述杜甫對庾信的接受。

關鍵詞： 庾信 杜甫 創(chuàng)作 接受

《戲為六絕句》是杜甫定居草堂后的一組論詩絕句。這六首絕句，是針對當時文藝界存在的“好古者遺近，務華者去實”①［1］87的偏頗風氣而作，中心是討論怎樣辯證地對待詩歌遺產(chǎn)的學習和繼承問題。在學習和繼承方面，第一首便提出庾信的作用不可輕視。《戲為六絕句其一》：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生”。趙次公云：“雖無老成人，尚有典型。老成者，以年則老，以德則成也。文章而老更成，則練歷之多，為無敵矣，故公詩又曰波瀾獨老成也。”［２］４５５所以杜甫“首章推美庾信也。則開府文章，老愈成格，未見其當畏后生也”［３］８９８。

杜甫如此推崇庾信，這與庾信在文學領域的地位有關系，也與其錯綜復雜的人生際遇有關系，可以說這在文學接受方面居于首要的地位。

一

庾信（513—581）字子山，南陽新野人。庾信歷經(jīng)三朝。時代的風云激蕩，世事的滄桑巨變，以及個人經(jīng)歷強烈的戲劇性、悲劇性塑造了庾信詩歌的文化品格。庾信親身經(jīng)歷了六朝后期復雜的政治動蕩和南北的民族大融合，歷史的機緣造就了他詩歌創(chuàng)作的新變，成為“六朝文學最后的一個大作家”。［４］２４６

大體說來，庾信的文學創(chuàng)作可以分為兩個時期。前期在梁，作品多為宮體性質，輕艷流蕩，富于辭采之美。羈留北朝后，詩人經(jīng)歷了人生重大的變故，詩賦大量抒發(fā)懷念故國鄉(xiāng)土的情緒，以及對身世的感傷，風格也轉變?yōu)樯n勁、悲涼。對庾信的生前和死后，世人的評價一直沒有一個定論，尤其是北朝滅亡之后，庾信是最不被接受的一個人。

初唐時，齊梁以來的淫靡浮艷的宮體詩仍占文學領域的統(tǒng)治地位，唐人反對六朝詩風，而庾信作為六朝作家的代表，成為眾矢之的。初唐令狐德芬在《庾信傳》中云：“其體以淫放為本，其詞以輕險為宗。”并稱之為“詞賦之罪人”。［４］２４６到初唐四杰時，他們雖然講究剛健骨氣，但并未盡脫齊梁遺風，他們以耳代目、尋聲逐影，未有“文學進化”的“史”的意識，盲目附和風雅，標榜復古，因而厭薄齊梁，排拒今體，難免有時代的局限。

二

杜甫的《戲為六絕句》即為矯正此種偏差而作。“唐初四子源出子山。觀少陵《戲為六絕句》專論四子，而第一首起句便云‘庾信文章老更成’，有意無意間，驪珠已得”（清劉熙載《義概·詩概》）。杜甫首次以變化的視角認識庾信的詩歌，杜甫對于庾信文章“老成”、“剛健”的一面給予了充分的肯定：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。”這正說明庾信后期作品是具有豐富的審美蘊涵和較高審美價值的。

文學接受活動除了要從作品的實際出發(fā)外，還要從作者的實際出發(fā)，即“知人論世”。“文如其人”、“詩品出于人品”，即知曉作者的身世、人生經(jīng)歷，以及創(chuàng)作背景與創(chuàng)作動機，等等。《戲為六絕句》對庾信的評價顯然都蘊含了文學接受的“論世”原則。庾信初仕梁，后出使西魏。魏滅梁后，便長留北朝達二十七年之久。這種屈身仕敵的身世變遷，便是“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”的主要原因。杜甫對庾信的這兩句評價，正是聯(lián)系作者的身世與生活境遇對作品產(chǎn)生的巨大影響而作出的。

文學接受發(fā)生的主觀條件有三個：一是要求接受者自身必須有文化基本素養(yǎng)和思想水平；二是具備相當?shù)乃囆g修養(yǎng)和審美能力；三是他的人生體驗和個人閱歷對文學接受的影響也非常大。杜甫正是具備以上三個條件，所以成

為庾信的“真正知音”。杜甫以變化的視角重新認識庾信詩歌，從而得出”庾信文章老更成”的結論。

三

安史之亂后，杜甫在經(jīng)歷了政治變化、生理變化和心理變化之后，更加準確地理解了庾信早年和暮年詩歌創(chuàng)作風格的變化。在《詠懷古跡五首》中：“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關。”也是對于庾信暮年詩賦所呈現(xiàn)的更趨蒼涼老成之境的深切體會。杜甫不但發(fā)現(xiàn)庾信風格的多樣性，而且發(fā)現(xiàn)庾信風格的漸變性。這在杜甫的詩歌創(chuàng)作中可以看得出來。概括起來主要有四點：

一是直接沿用了庾信的詩歌立意，如《兵馬曹胡馬》中：“竹批雙耳峻。”就和庾信《任洛州酬薛文學見贈別》：“熊耳對雙峰。”立意如出一轍。

二是直接取用庾信的用典，如庾信《后至》中“青袍白馬有何意”的“青袍白馬”就被杜甫《洗兵馬》的“青袍白馬更何有”直接用了。

三是化用庾信詩字句，如《朝雨》中“江云亂眼飄”和庾信的《俠客行》中“驚花亂眼飄”字句相同。其他如《絕句二首》和庾信的《春和趙王隱士》、《游龍門奉先寺》和《和宇文內史春日游山》等中的字句意思有近似的地方。

四是杜甫的一些詩的句法也從庾信處得來。宋吳曾《能改齋漫錄》曰：“周庾信《喜晴》詩：‘已歡無石燕，彌欲棄泥龍。’又《初晴》詩句：‘燕燥還為石，龍殘更是泥。’此意凡兩用，然前聯(lián)不及后一聯(lián)也。乃知杜子美‘紅豆啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝’斡旋句法所本。”

杜甫在感慨時事、抒寫胸臆方面也接受了庾信老成的一面。庾信《哀江南賦》、《擬詠懷二十七首》、《擬連珠》等作品都有較重的鋪寫時事的成分，并在這些歷史興亡中總結經(jīng)驗教訓，抒發(fā)了對于個體命運的悲憫之情。這種精神在杜甫的作品中得到了史詩般的表達。《諸將五首》、《八哀詩》、《悲陳陶》、《洗兵馬》等，褒貶人物，感慨時事，無不滲透著這種精神。杜甫在夔州和秦州時期的作品，更是由于人生經(jīng)歷上的相似性，從而與一百多年前的庾信在創(chuàng)作風格和創(chuàng)作心理上取得了共鳴。正如杜甫自己在《風疾舟中伏枕抒懷三十六韻奉呈湖南親友》中所說的：“哀傷同庾信。”

庾信對杜甫的影響很大，清代學者李調元說：“觀其神氣之間。”“杜詩本庾子山。”（《雨村詩話》）陳祚明說：“庾開府是少陵前模。”（《采菽堂古詩選》卷三十三）杜甫在學習庾信的基礎上，非常重視藝術鍛煉，重視藝術創(chuàng)造，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”（《江上值水如海勢聊短述》）。所以他創(chuàng)作出更多的經(jīng)典之作，大大超越了庾信。“庾信文章老更成”既是對庾信晚年生活和創(chuàng)作的概括，更是杜甫自身的寫照，所以二人能夠老而彌堅，成為不同時代的集大成者，成為文壇的千古奇才。

注釋：

①元稹.唐故工部員外郎杜君墓系銘.朱東潤.中國文學批評史大綱［M］.上海：上海古籍出版社，1983：87.

參考文獻：

［1］朱東潤.中國文學批評史大綱［M］.上海：上海古籍出版社，1983：87.

［2］［宋］林繼中.杜詩趙次公先后解輯校［M］.上海：上海古籍出版社，1994.

［3］［清］仇兆鰲.杜詩詳注［M］.北京：中華書局，2004.

［4］吳懷東.詩史運動與作家創(chuàng)造——杜甫與六朝詩歌關系研究［M］.合肥：安徽教育出版社，2004.