吳敬璉的教育詩

吳先生的經(jīng)濟學(xué)體系宛如一首教育詩，他一個人做著開啟民智，也開啟官智的工作

許多年以后，我仍然記得吳敬璉先生為我們敘說的顧準去世場景。

那是1974年12月的一個晦暗的日子，吳敬璉守候在顧準先生的病床邊，顧準艱難地說，打開行軍床，休息吧。這應(yīng)該是顧準先生留給吳敬璉的最后一句話，也是他留給這個世界的最后一句話。就在吳敬璉即將熟睡的時候，病房里忽然喧鬧起來。吳敬璉迅速從行軍床上跳下來，看見醫(yī)生、護士正在緊急搶救顧準，插氧氣，心臟起搏，一系列行動之后，顧準先生的心跳在吳敬璉眼前慢慢消失。

中國最偉大的經(jīng)濟學(xué)家就這樣離開了這個世界，吳敬璉說那是一個多么寒冷的夜晚，他禁不住渾身顫抖，仿佛寒冷浸到了骨頭里。可事實上醫(yī)院里有空調(diào)，醫(yī)生們還穿著單薄的白大褂。吳敬璉先生后來說，那應(yīng)該是一種內(nèi)心的冷，顧準先生走了，自己再也沒有說話的人。他推著顧準先生朝著太平間走，仿佛走到了世界的盡頭。

按照李澤厚“救亡壓倒啟蒙”的歷史陳述框架，吳敬璉先生剛好處在被啟蒙主義遺忘的時代。事實上，早年的吳敬璉秉承家族情結(jié)，可能有一些實業(yè)報國的雄心。但當他進入青年之后，一個國家的激進與偏執(zhí)同樣將吳敬璉引到了迷途。他像那個時代無數(shù)的造反青年一樣，曾經(jīng)鄙視過傳統(tǒng)，曾經(jīng)批斗過教授。后來吳先生回想起這些荒謬的細節(jié)，臉上仍然泛起羞愧，他說，這是一種年輕的無知與狂妄。

問題在于，當更多的熱血青年，甚至當所有的中國人都在癲狂的時代里隨波逐流的時候，為什么吳敬璉會突然走上理性之路？答案就在顧準這里。也許是歷史的有意安排，就在年輕的吳敬璉試圖批評一切、打倒一切的時候，他自己忽然成了被批判的對象。一連串的批斗之后，他被發(fā)配到了五七干校。就是在這種準監(jiān)獄的場所，他遇到了偉大的顧準。

顧準究竟在多大程度上深深影響了吳敬璉，這是一個巨大的學(xué)術(shù)命題。吳先生說他和顧準是典型的亦師亦友，還說他通過顧準，終于發(fā)現(xiàn)了真正的經(jīng)濟學(xué)世界。這樣的表述當然停留在感恩的層面，并不足以形成一種實證經(jīng)驗。但許多年之后，吳敬璉先生對自由經(jīng)濟的堅守，對法治市場體系的捍衛(wèi)，明顯具有顧準先生的傳承。

我曾經(jīng)在一個公開的場合，見證了吳敬璉先生的獨立風(fēng)骨。有人反復(fù)提到“三年自然災(zāi)害”這樣的歷史表述，一旁的吳先生繃不住了，他拿過話筒說，“自從有的電視臺用三年自然災(zāi)害描述當時的三年大饑荒，我就再也不看那些所謂的節(jié)目了。關(guān)于三年大饑荒，劉少奇主席早就說過，那是三分天災(zāi)，七分人禍！”

看到吳敬璉先生如此言說，我真的禁不住眼淚。是的，在當代中國經(jīng)濟學(xué)家中，我一直對吳敬璉先生心存敬意。個中緣由，一方面吳先生乃顧準學(xué)術(shù)體系最卓越的繼承人，另一方面則是經(jīng)常被他的眾多極有建設(shè)性的聲音深深打動。有時候我甚至覺得吳先生的經(jīng)濟學(xué)體系宛如一首教育詩，他一個人做著開啟民智，也開啟官智的工作，如同當年奧地利學(xué)派創(chuàng)始人門格爾教育那個時代的德國人一樣。

提到門格爾，我忽然想起那個與他展開長期辯論的德國歷史學(xué)派當家人施莫勒。在門格爾初步提出自由市場經(jīng)濟原理的時候，施莫勒拿起國家重商主義的方法，強力呼吁建設(shè)一種偉大的“國家能力”。此情此景，與今天的中國經(jīng)濟學(xué)界或多或少有一些類似之處。

我的一個不太恰當?shù)穆?lián)想，是我發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)家胡鞍鋼和他的學(xué)術(shù)同仁王紹光有點施莫勒的影子。現(xiàn)在，我的手上就有一本胡鞍鋼的書，《中國政治經(jīng)濟史論：1749-1976》，封面是天安門城樓，豪邁的場面，宏大的標題，它顯然試圖總結(jié)歷史，可是我看到胡鞍鋼卻想將紛繁的歷史整合在一種醒目的主流意識形態(tài)話語體系中。

而國務(wù)院認可的“長江講座教授” 王紹光的《安邦之道：國家轉(zhuǎn)型的目標與途徑》，則是用了煌煌巨著來演繹政府之力。王紹光提出了一個非常重要的理論概念，即國家能力（state capacity）。他把國家能力定義為“國家將自身意志(preference)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實”的能力。

這樣的闡釋與我們天天在報紙、電視里接受到的熏陶太一致了，我猜測高層肯定喜歡這樣基于國家建設(shè)的學(xué)術(shù)體系，即“大國崛起”。

我個人對胡鞍鋼和王紹光的著作有興趣，是因為我在主流媒體里，似乎讀到了他們的影子。比如牢固堅守的主流意識形態(tài)、不斷強調(diào)的國家發(fā)展能力、中國特色、民族意志等等。這種高拔的宏大敘事讓很多人熱血沸騰，卻與偉大的奧地利學(xué)派一直堅持的個人價值自愿選擇和自由市場經(jīng)濟制度大異其趣。

我花了如此多的筆墨來敘述胡鞍鋼和王紹光，目的是想用一個比較的角度來認識吳敬璉先生的價值。人們記得吳先生關(guān)于政府和市場關(guān)系問題的闡述。究竟是小政府、大市場，還是大政府、小市場，先生顯然傾向于前者，而胡鞍鋼和王紹光眼下的情勢，似乎更傾向于建立一個全能的政府。

可是，問題在于吳敬璉先生較早提出的權(quán)貴資本主義問題并沒有因為國家能力的提升而有所減弱，相反，設(shè)租和尋租活動，貪污腐敗、貧富差別擴大和社會失范等社會病害問題愈演愈烈。吳先生為此推出了《呼喚法治的市場經(jīng)濟》，痛陳權(quán)貴資本主義的危險，并呼吁朝野上下共同努力，切實推進改革，建立公正法治的市場經(jīng)濟制度。

更多的人可能會被胡鞍鋼和王紹光呼喚的“國家能力”所俘獲，在傳統(tǒng)的國家主義教育背景下，人們非常容易認同這樣的宏大敘事。事實上，國家能力的指向，與形成國家能力的方法有直接關(guān)系。我讀過《哈耶克評傳》，作者布魯斯#8226;考德威爾花了整整第一卷的分量，來考證奧地利學(xué)派和德國歷史主義學(xué)派的論戰(zhàn)，其中就提到俾斯麥時代的德國能力，當時流行一種宮廷理財學(xué)，與今天的胡鞍鋼、王紹光有一些類似。

奧地利學(xué)派，尤其是哈耶克的思考，就是從這里出發(fā)的。

我是如此地不喜歡“宮廷理財學(xué)”，所以更愿意沿著吳敬璉先生的思路往前走。中國經(jīng)濟最近30年的發(fā)展，究竟是國家能力提高所致，還是國家釋放了一部分權(quán)力，導(dǎo)致民眾終于有了經(jīng)營市場的能力，再反過來推動了國家能力的提高？國家能力是市場發(fā)展的結(jié)果嗎？國家能力是市場發(fā)展的原因嗎？

多年來，吳先生就是在中國市場經(jīng)濟體系里從事著重要的純粹教育性工作，他既開民智，也開官智。先生引用哈佛大學(xué)和布達佩斯高等研究院的經(jīng)濟學(xué)家科爾奈（Janos Kornai）的理論框架指出，“如果對科爾奈的區(qū)分標準稍作變通，從著重非國有企業(yè)成長，還是著重國有企業(yè)改造來分析問題，這一理論框架完全可以用來分析中國改革戰(zhàn)略演變。例如，80年代初期的農(nóng)村承包制催生了幾千萬個農(nóng)民的家庭農(nóng)場，把中國農(nóng)民天生的企業(yè)家精神解放出來；隨之而來像雨后春筍般的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和私有企業(yè)開拓了市場，培育出大批企業(yè)家，產(chǎn)生了對于建立有序市場的強烈要求，從而支持國有企業(yè)改革走向深入。”

吳敬璉先生的經(jīng)濟學(xué)體系事實上引出了我們對一些重要的價值范式的思索，這在改革開放的路途上，是一些不可以繞開的課題。比如對法治的理解，對全球化的認識，基于公平和正義的貧困問題，以及國家能力和個人價值自由選擇、市場經(jīng)濟自由演進等等。我的意思是說，如果沒有吳先生宏觀性的思索，這些與市場經(jīng)濟相關(guān)聯(lián)的價值范式就不會進入我們的生活。

幾年前，我讀吳敬璉先生《改革正在過大關(guān)》的時候，充滿了期待，也充滿了信心；而今天，當我翻開他的《呼喚法治的市場經(jīng)濟》，內(nèi)心忽然涌上一些傷感。顯然，先生幾年前深切的呼喚，今天并沒有完全實現(xiàn)。所謂任重道遠，我仿佛聽到了吳先生略顯沙啞的聲音，他一次又一次闡述，一次又一次說明，像騎在羸弱的馬匹上沖向風(fēng)車的堂吉訶德，更像這個時代最后一位極有使命感的抒情詩人。