徐福和神武究竟誰(shuí)有可能是日本的首任天皇

摘 要： 徐福與神武究竟誰(shuí)有可能是首任天皇，學(xué)術(shù)界各執(zhí)其詞。本文從歷史發(fā)展條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、人類發(fā)展意識(shí)等方面進(jìn)行探討，證明徐福更有可能是日本首任天皇。

關(guān)鍵詞： 日本首任天皇 歷史條件 思想意識(shí) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

歷史發(fā)展需要的最主要的客觀條件之一就是人物所起的作用。時(shí)勢(shì)造英雄，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段需要改變時(shí)，都會(huì)有一位或一批能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)的人物出場(chǎng)，領(lǐng)導(dǎo)和改變已過(guò)時(shí)的現(xiàn)狀。歷史選擇人物出現(xiàn)的時(shí)機(jī)，而人物選擇改變的方向。這在歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，已有無(wú)數(shù)的實(shí)例，在此就不做更多的列舉。單單就在日本發(fā)展到新石器時(shí)代末到封建社會(huì)建立初期這一特定的歷史階段進(jìn)行研究、論證，究竟什么樣的人物能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史條件，而成為決定歷史發(fā)展走向的關(guān)鍵人物？下面依次進(jìn)行分析，徐福和神武究竟誰(shuí)有可能成為日本首任天皇。

一、國(guó)家的成立條件之必要的歷史條件

美國(guó)動(dòng)物學(xué)家摩斯于1977年對(duì)東京附近的大森車站的貝冢人遺骨研究得出結(jié)論：“繩文時(shí)代的日本男性平均年齡為29—30.5歲、女性年齡為31—33歲。在陪葬的遺物中也只發(fā)現(xiàn)少量的手工打磨的石器及獸骨、貝殼類化石。沒(méi)有糧食作物的遺跡發(fā)現(xiàn)。”說(shuō)明當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)生產(chǎn)及生活條件的大致情況如下：繩文時(shí)代晚期（公元前200年左右）日本還處在新石器時(shí)代，人們以小型群居的形式生活。當(dāng)時(shí)，原始日本人在生產(chǎn)力極為低下的環(huán)境下，以狩獵、采集野生植物和近海捕魚為生，使用繩文時(shí)期有代表性的刻有繩狀花紋厚壁陶罐來(lái)烘煮肉食。他們?yōu)榱吮苊庖矮F的威脅，過(guò)著群體生活，共同勞動(dòng)，互相協(xié)作。他們住在天然洞穴、巖石陰遮處，也在丘陵的斜坡、高地、湖澤周圍建造住穴，過(guò)著“冬則宿穴，夏則住巢”的生活。

神武所在的時(shí)間是公元前600年，比繩文時(shí)代還要早400年，400年在社會(huì)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中是段不短時(shí)間。繩文時(shí)代晚期的人們尚且整日為食物而忙碌，若把時(shí)間提前400年，那又是一個(gè)什么樣的狀況，可想而知。所以，神武時(shí)代不具備改變歷史的客觀發(fā)展條件，當(dāng)時(shí)最需要改進(jìn)的是生產(chǎn)和生活的方式，也就是說(shuō)，要把沒(méi)有任何食物來(lái)源保證的四處游獵方式改變成為在固定的活動(dòng)區(qū)域內(nèi)有固定的食物來(lái)源的方式。糧食的耕種，就能夠改變這樣的現(xiàn)狀。所以此時(shí)最需要解決的事情，就是糧食種子的來(lái)源和相對(duì)成熟的耕種方式的推廣。

就在此時(shí)，適應(yīng)歷史發(fā)展的人物應(yīng)時(shí)出現(xiàn)。在公元前209年中國(guó)的方士徐福①來(lái)到日本，帶來(lái)先進(jìn)的生產(chǎn)工具，多種可供種植的植物種子，同期而來(lái)的還有擁有先進(jìn)成熟的耕種經(jīng)驗(yàn)的“百工”。根據(jù)《中國(guó)稻作文化的研究進(jìn)展與前瞻》②的研究結(jié)果表明，中國(guó)的稻作馴化歷史有10000多年的歷史。其中淮河流域的歷史遺址時(shí)間最早，距今15000年左右，長(zhǎng)江中下游地區(qū)也有大量稻作耕種遺跡，共有87處，絕大多數(shù)都在距今8000—3000年之間。而和中國(guó)悠久的稻作養(yǎng)殖歷史比較，日本的養(yǎng)殖歷史就要短得多，僅有2300年左右。并且日本遺傳學(xué)家對(duì)京畿地區(qū)彌生時(shí)代的兩處遺址出土的11093粒炭化稻米進(jìn)行了DNA鑒定，證實(shí)和同時(shí)期的長(zhǎng)江流域遺址的稻種一致，因此可以得出結(jié)論，日本稻是從中國(guó)移植過(guò)去的。并且，日本東京大學(xué)名譽(yù)教授佐野教授對(duì)日本的稻谷遺跡的研究結(jié)果表明：“水稻的傳播路線是從和中國(guó)江南季節(jié)、氣候非常相似的九州地區(qū)傳播到京畿地區(qū)，由南向北的方向逐步移動(dòng)的過(guò)程。”隨著種植業(yè)的發(fā)展，人們改變了隨意遷徙的習(xí)慣，逐步找到固定的適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的地點(diǎn)駐扎下來(lái)，并漸漸聚集，形成了規(guī)模空前龐大的聚集群。這才為成立國(guó)家創(chuàng)造了一個(gè)必要的條件。此時(shí)生活用具也相應(yīng)發(fā)生了改變。繩文時(shí)代的陶土罐體積相對(duì)大些，并且罐壁比較厚，適應(yīng)長(zhǎng)時(shí)間烘煮肉類食物，而到了彌生時(shí)代陶土罐的厚度明顯變薄，體積變小，并且表面也很光滑，這種形式十分適合用來(lái)煮糧食。這也說(shuō)明繩文到彌生時(shí)代是一個(gè)由游獵群體向固定的農(nóng)耕群體轉(zhuǎn)變的時(shí)期。有了相對(duì)穩(wěn)定的生活資料的來(lái)源，有了固定的活動(dòng)范圍，這就為成立國(guó)家奠定了必要的基礎(chǔ)。

所以說(shuō)，從歷史發(fā)展的人物因素方面來(lái)研究，可以得出結(jié)論：徐福比神武更有條件成為日本首任天皇。

二、國(guó)家的成立條件之統(tǒng)一的思想意識(shí)

在改變了生產(chǎn)方式，把農(nóng)耕作為新的食物來(lái)源和生產(chǎn)方式后，人們改變了以往的零散、分散的合作形式，形成了集中、統(tǒng)一的社會(huì)分工，此時(shí)就需要具有封建國(guó)家社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)、改變?nèi)藗兊乃枷搿Ｐ旄Ｓ謶?yīng)時(shí)站在了潮頭。2007年“慈溪徐福研究會(huì)”在日本舉辦的“徐福文化交流會(huì)”的研究成果當(dāng)中有一部分是有關(guān)徐福身世的研究。從此研究結(jié)果當(dāng)中可得出結(jié)論：徐福是中國(guó)兵家泰斗鬼谷子先生的徒弟。鬼谷子先生曾任楚國(guó)宰相，后歸隱衛(wèi)國(guó)授徒，鬼谷位于河南省淇縣淇谷云夢(mèng)山，因鬼谷子先生在此授徒為名。鬼谷子名王禪，又名王詡，戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人，長(zhǎng)于持身養(yǎng)性和縱橫術(shù)，精通兵法、武術(shù)、奇門八卦，著有《鬼谷子》兵書十四篇傳世，世稱王禪老祖。鬼谷子常年隱居云夢(mèng)山并在此教徒授藝。張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、毛遂、徐福等都是他的弟子。鬼谷子的高徒中，名人輩出，并各具所長(zhǎng)。徐福是鬼谷子先生的關(guān)門弟子。學(xué)辟谷、氣功、修仙，兼通武術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文、航海等。他出山的時(shí)候，是秦始皇登基前后，李斯掌權(quán)的時(shí)代。秦始皇統(tǒng)一以后，徐福向秦始皇獻(xiàn)計(jì)——以500童男、500童女，乘大船到蓬萊仙島尋訪神仙，求長(zhǎng)生不老藥。結(jié)果，公元前219年去了一次，未果。公元前209年一去杳無(wú)音信。秦始皇等了1年不見(jiàn)徐福返回，自身先死。不知徐福已到日本。本文列舉徐福生平經(jīng)歷的主要目的是想說(shuō)明，徐福曾生活在真實(shí)的封建國(guó)家當(dāng)中，而且接受的教育范圍廣并意義深遠(yuǎn)，醫(yī)學(xué)、天文、航海先為到達(dá)日本提供先決條件，后為創(chuàng)建日本的遠(yuǎn)海打漁提供經(jīng)驗(yàn)。徐福在中國(guó)時(shí)時(shí)接觸的是領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治封建國(guó)家的思想和文化，處處遵守的是封建國(guó)家的規(guī)則，所以徐福無(wú)論是對(duì)國(guó)家意義的理解，還是在具體的組織領(lǐng)導(dǎo)方面，都有一套獨(dú)到的見(jiàn)解。如果有機(jī)會(huì)，就會(huì)利用自己的國(guó)家意識(shí)，建立自己領(lǐng)導(dǎo)的群體。徐福當(dāng)初主動(dòng)向秦始皇進(jìn)諫并且?guī)С霰貍涞纳a(chǎn)資料和應(yīng)需人才，說(shuō)明徐福是具有野心的。當(dāng)有機(jī)會(huì)可以建立自己的國(guó)家時(shí)，徐福是不會(huì)放過(guò)的。

而神武天皇卻是在以漁獵為主的蠻荒時(shí)代生活。溫飽為生活當(dāng)中首要之事，無(wú)暇顧及其他，并且沒(méi)有國(guó)家思想的借鑒來(lái)源，所以完全沒(méi)有國(guó)家意識(shí)，既然不知國(guó)家為何物，何以建國(guó)？所以，神武不可能成立一個(gè)毫無(wú)概念的國(guó)家來(lái)統(tǒng)治。

三、國(guó)家的成立條件之經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面來(lái)辨證

成立國(guó)家除應(yīng)有應(yīng)時(shí)的人物、統(tǒng)一的國(guó)家思想之外，還應(yīng)具備一個(gè)最重要的客觀條件，那就是相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在徐福大面積地推廣了農(nóng)耕方式后，社會(huì)有了很大的發(fā)展，人民以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，在農(nóng)閑期，也可以利用徐福傳授的方式進(jìn)行遠(yuǎn)海捕魚。這就使當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)有了一定的節(jié)余。這就需要相應(yīng)的剩余產(chǎn)品的交換，也就形成了最初的商業(yè)行為，為社會(huì)發(fā)展提供了相應(yīng)的補(bǔ)充。從這一方面考慮，此階段一定是徐福所處的階段。

從以上三個(gè)國(guó)家建立所應(yīng)該具備的必要條件來(lái)探究，徐福時(shí)代應(yīng)該比神武時(shí)代更具備建國(guó)的條件。所以徐福才有可能是日本的首任天皇。

注釋：

①司馬遷所著的《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》“始皇二十八年”（公元前219年）條記載：“齊人徐市（fú，即徐福）上書，言：海內(nèi)有三神仙山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。于始皇帝派遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。”同卷“始皇三十七年”（公元前210年）條又載：“方士徐市入海求神藥，數(shù)歲不得，費(fèi)多，恐遣，乃詐曰：‘蓬萊藥可得，然長(zhǎng)為大鮫魚所苦，故不能至，愿請(qǐng)善射與俱，見(jiàn)則以連弩射之。’”《二十五史·史記》見(jiàn)中華書局1973年標(biāo)點(diǎn)本256—264頁(yè)記載《史記·淮南衡山列傳》中說(shuō)：“秦始皇大說(shuō)。遣振男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來(lái)。”所謂“五谷”、“百工”即是各種糧食的種子和各行各業(yè)的技術(shù)工人。他們都攜帶著當(dāng)時(shí)先進(jìn)的鐵制兵器和農(nóng)具。而得出徐福所處的年代是公元前200年左右。

②云南大學(xué).胡立耘，李子賢.

參考文獻(xiàn)：

［1］韓玉德.徐福其人及其東渡的幾個(gè)問(wèn)題［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000.2：80-85.

［2］二十五史·史記.中華書局，1973：256-264.

［3］［日］水野明.徐福在日本的傳承和信仰［J］.中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.1：59-60.

［4］李永先.徐福故里及東渡的探索［J］.徐福研究.青島：海洋大學(xué)出版社，1991.