從閑暇教育的歷史論當代閑暇教育的必要性

一、我國閑暇教育的歷史演變

閑暇教育是指教會人們利用閑暇時間充實本人生活、發展個人興趣的本領以及如何“有價值地”、“明智地”利用閑暇時間發展個性的教育。而閑暇時間是指除去“工作時間”、“上下班的往返時間”、“家務勞動時間”、“教育子女時間”、“滿足生理需要時間”之外個人可以自由支配的時間。閑暇教育并不是指在閑暇時間進行的教育，而是指在學校中教會人們“有價值地”、“明智地”利用閑暇時間。美國紐約大學教授尼爾·波茲曼經過認真考證后發現，“學校”這個概念最早出現于古希臘。在希臘文中，“學校”一詞的意思就是“閑暇”，在他們看來，只有在閑暇的時候，一個文明人才會花時間去思考和學習。目前，我國學生擁有雙休日、寒暑假和其他假日共計一百多天的閑暇時間，閑暇教育逐漸受到關注。其實，閑暇教育在我國具有悠久的歷史，前人的“閑暇教育”值得我們反思。

1 古代零散的閑暇教育思想

在人類社會早期，所有的人接受相同的教育，那就是在勞動、生活中學習生存技能。隨著生產力的發展和社會階級的歷史演化．逐漸形成了“有閑階級”——統治階級和“勞動階級”——被統治階級。“勞動階級”只能在勞動中學習生存技能，而“有閑階級”則可以在學校中接受思想道德教育和“閑暇教育”。早在我國2000多年前，《學記》中“藏息相輔原則”就有精辟的論述：“藏焉修焉，息焉游焉”；“時教必有正業，退息必有居學”。即是說，既有有計劃的正課學習，又有課外活動和自習，有張有弛，讓學生感到學習的樂趣，感受到老師、同學的可親可愛，使學習成為學生的一種內在需要。這與閑暇教育的精神不謀而合。《詩經》中也寫到“朝吟風雅頌，暮唱賦比興，秋看魚蟲樂，春觀草木情”，休閑思想在《詩經》中也有豐富的表現。《詩經》之后，我國休閑文化主要受到老莊哲學的影響。休閑不僅是一種生活態度，更是一種“大知”者的境界。《莊子》是體現休閑思想的經典之作，《莊子·齊物論》說“大知閑閑，小知間間，大知炎炎，小知詹詹。”漢朝的陶淵明也是閑暇思想的代表，他由衷地贊美逍遙、怡然自得的生活。流傳千年的《桃花源記》中的“世外桃源”是中國人所向往的社會。陶淵明的著名詩句“采菊東籬下，悠然見南山”代表了中國人追求密切親和大自然的休閑文化。另外，中國文人的休閑。常伴有琴棋書畫，伴著美酒、音樂和佳人。他們的閑暇生活具有藝術性。很多人在休閑時創作詩歌，典型代表如大詩人李白。

2 近代閑暇教育的消失——教育為了工作

鴉片戰爭的失敗，使舉國皆驚，一些開明官吏和知識分子開始意識到“西學”的重要性，提出“師夷長技以制夷”。自然科學開始在學校課程中占據主導地位。隨著社會韻發展．人們都意識到自然科學對經濟發展的推動作用，20世紀80年代以來，我國進入改革開放階段，將建設社會主義市場經濟作為頭等大事，而社會輿論與大眾傳媒則隨之將發家致富視為焦點，個別地方甚至提出了“誰富誰光榮，誰窮誰可恥”的口號。所以反映在學校的課程中，自然科學就成了所謂的“主課”。而一些閑暇教育課程，如音樂、美術、體育、各種活動課程，雖然在課程中有設置，但常常作為“副課”而為各種“主課”所代替。在人文類學科中，有關生活的意義、生存的價值等思想，教師也不會浪費時間去講授，因為高考不會考這些內容，教師會更樂意講授考試會考的具體知識點。教師、學生、家長有一個共同的目標，那就是高考取得好成績，將來找個好工作，于是高考決定了高中、初中和小學的教學內容。人們常常把教育和“飯碗”相聯系，似乎忘記了除了吃飯，還有很多有意義的事情要去做。

3 當代教育再度關注閑暇

進入20世紀以后，由于工作時間的縮短．閑暇時間大量增加。馬克思指出：“自由時間，可以支配的時間，就是財富本身。”然而，閑暇時間的大量增加，并沒有真正提高人們的生活質量。有些人在閑暇時間不知道該干什么，導致自殺、抑郁和其他自殘行為。1999年，北京師范大學的紀宏教授曾在1378名大學新生中作過調查，結果顯示，偶爾有自殺想法的學生占25％，經常有此想法的占7％。2004年3月15日，新華社的一則《疑犯馬加爵三亞落網殺人動機起于同學矛盾》新聞通稿發向全國各新聞媒體：馬加爵性格孤僻、性情粗暴、愛好打牌、上網和看黃色及武打錄像。我們不僅震驚于名牌大學的大學生竟然如此殘忍，也驚訝于大學生的閑暇生活的質量和問題。有些人濫用閑暇時間，他們以為賭博、上網、吃喝玩樂就是閑暇。2002年浙江大學開除了120名學生，他們大都沉迷于網絡不知歸路，考試多門“大紅燈籠高高掛”。正如美國閑暇教育專家J·曼蒂所說：“無能力處理好閑暇是造成酗酒、吸毒、自殺以及其他種種變態疾病的主要原因。”有識人士開始重視閑暇教育問題。在當代，提出閑暇學研究的學者是于光遠先生．早在1983年，他就指出“在中國的高等院校中沒有一門研究游戲的課程，沒有一門游戲的專業，沒有一個研究游戲的學者，這不是什么優點而是弱點”，1994年，他又指出“玩是人類基本需要之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的學術，要掌握玩的學術，要掌握玩的技術，要發展玩的藝術”。1995年，在他的倡導下，成立了北京六合休閑文化研究策劃中心。2006年，世界休閑大會和世界休閑博覽會在我國杭州舉行，大會的召開對我國的閑暇及閑暇教育研究起到了極大的推動作用。

4 期待教育回歸生活

20世紀70年代以來，世界多國先后進入“后工業社會時代”，人們到學校接受教育，不僅僅是為了獲得謀生的技能，為獲得好的工作作準備，更是為了豐富自己的個性和生活的內涵，教育的目的不再是“求學與就業”．而是“學習與生活”，是為了自我充實、自我發展和自我完善。勞動和閑暇都是生活的一部分．勞動能滿足人的勞動需要，能體現人的本質力量，而閑暇時間也是人發展的條件。人們在價值取向上甚至已由“勞動最重要”轉到“工作和閑暇同等重要”的觀念上來。更重要的是，隨著生產的信息化、自動化，工人的勞動由直接參加生產過程轉變為控制生產過程，與此同時，工作制也將發生變化，如彈性工作制和半工制。人們將會根據自己的情況靈活地安排自己的工作和閑暇。

二、閑暇教育的作用淺析

閑暇教育在不同的歷史時期被賦予了不同的內涵，也給教育思想研究開辟了一條蹊徑，其作用也越發引起關注。

1 閑暇活動能培養人的自主意識和責任感

在閑暇時間，一般沒有約束，人們可以根據自己的興趣、愛好選擇自己喜愛的活動，并按照個人意愿和需要去選擇和利用活動的時空、活動的內容和方式。這時，最能體驗到自己是自己的主人。也最能培養人的自主意識和責任感。俗話說自己的選擇自己負責，閑暇是一次了不起的經歷，是一次“心靈的旅程”。只有在自己來決定的閑暇生活中，才能真正地認識自我、控制自我和發展自我。

2 閑暇教育是為了更好地學習和工作

美國伊利諾大學教授、閑暇教育專家賴特比爾說過一句耐人尋味的話：“告訴我你在可以為所欲為的時候做些什么，我就可以告訴你，你是哪類人”。可見閑暇教育對一個人的成長至關重要。蘇霍姆林斯基則更具體地說明：只有當孩子每天按照自己的愿望隨意使用5—7小時的空余時間，才有可能培養出聰明的、全面發展的人。

首先，閑暇活動能激發人的創造力。英國教育家托尼·布贊說過：“你的大腦是一個沉睡的巨人。”其中左腦和右腦分別被稱為“學術腦”和“創造腦”。如果經常鍛煉右腦，右腦就比較發達，如繪畫、彈奏樂器、作文創作、參加各種體育活動等閑暇活動。科學證明，創造活動大都出現在身心放松、思維較為自由、散漫的幻想狀態。常常在長期艱苦緊張的思索之后的暫時松弛和休閑狀態，如游戲、洗澡、散步、賞花時，富于創造力的人善于變緊張為松弛。會休閑，創造的靈感常會飄然而至，時常會有“無心插柳”的意外收獲。

其次，閑暇活動還能增長知識、開發智力。人們在閑暇活動時，常常也需要學習，不管是烹飪、劃船，還是打高爾夫球、寫詩、彈奏樂器、畫畫，所有這些活動都需要一定知識和技能。而對于自己喜歡的興趣愛好，人的情感狀態會處于一種最佳的態勢，這樣學習就比較容易。在一些復雜的游戲活動中，人的思維的抽象性和復雜性也會隨之提高。因為很多游戲需要參加者的競爭和合作，所以就能培養競爭意識和合作精神。另外，在游戲中有許多游戲規則，參加者在無意識中形成了遵守規則和秩序的習慣。

3 閑暇教育是為了更好地利用時間來“樂生”

“樂生”就是要使人理解生命的意義和生活的價值，使人的精神得到滿足。生活是快樂的，不是痛苦的。積極的休閑能使人產生喜悅、興奮、愉快等積極的情感特征，轉移內心的傷感、悲哀、憂愁和不良沖動，舒緩壓力，有助于個體發現自我的價值，從而增強積極的自我形象，產生自我滿足感與容納感。現代人在閑暇中參加豐富多彩的閑暇活動，在閑暇中學習各種閑暇活動的技能，大都具有“樂生”的功能。主要有體育健身活動、藝術活動、手工活動、興趣愛好。體育健身活動有助于人的身體健康，而且能給人帶來美的享受，也能給人以上進的力量，特別是團體運動。不僅能帶給人力量，還讓人體會友誼的美好；藝術活動讓人從藝術的角度理解人生，過一種審美化的生活，享有比常人更豐富的精神空間和精神生活能力；手工活動能使人變得心靈手巧。每個人都有自己的興趣愛好，有的人喜歡旅游，有的人喜歡園藝，興趣愛好為人們的精神生活拓展了更廣闊的空間。

積極的閑暇活動可以使身心得到休息和放松，消除學習和工作的疲勞和緊張，從而恢復自己的體力、精力，為下一階段的學習和工作作好準備。蘇霍姆林斯基曾說過“作為緊張勞動(體力勞動和腦力勞動)之后的松弛是必須的，對于會休息的人來講，甚至消極地觀看自然界和藝術品也是創造。只有當表面上好像閑著而實際上在進行積極的精神和體力活動時，才是休息。”

4 閑暇教育促進人的交往與合作

馬克思認為，人的本質在于他的社會性，社會交往技能也是生活必備的基本素養。這些技能不是天生的，應該從學習中加以掌握，如“如何遵循別人的指教”、“如何接受別人的批評”、“如何接受別人的拒絕”、“如何恰當地表明自己的觀點”、“如何向別人打招呼”、“如何引起別人注意”等等，這些技能只有在與人實際的接觸中才能習得。《學記》中“獨學而無友，則孤陋而寡聞也”。“相觀而善謂之摩”。孔子說：“三人行，必有我師焉”。交往和合作對于人的發展有著極大的作用。甚至有人將教育定義為特殊的交往活動，強調教學的對話。然而，現代年輕人提倡“自由”、“個性”的同時，把自己和他人隔離開來，常常獨來獨往。孤芳自賞。積極的閑暇應促進人的交往和合作。在閑暇時間，和朋友一起娛樂、參加一個團體活動，不僅有益于人的發展，而且能排解寂寞，更能滿足自尊的需要和歸屬感，促進人的心理健康。

三、閑暇教育的歷史啟示——工作、閑暇整合于人的發展

歐文說過，人類的一切努力的目的在于獲得幸福。而幸福與人的全面發展又有著莫大的聯系。不管是工作、學習，還是閑暇活動，只要能促進人的全面發展，生存才變得更有意義，幸福感也往往來得更強烈、更深沉。馬克思也論述到：“事實上，自由王國只是在由必須和外在目的規定要做的勞動終止的地方才開始。因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質生產領域的彼岸。……這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發展，真正的自由王國就開始了”。在馬克思看來，以人類主體的活動目的為尺度，可以把社會生活劃分為兩個不同的領域：一個是以獲得謀生手段為主要內容的物質生產領域，另一個是以主體的自我發展為主要內容的自由活動領域。在后一領域中，人們生存的目的就在于自身。人的發展成了人的目的，勞動和其他一切人類活動都是為了實現主體自身的內在需要。隨著社會的發展與生產力的大幅提高，工作不再是勞役，閑暇的作用也發生了變化。工作和閑暇均可以不同的方式體現著共同的人生價值：自我實現。杜威在《民主主義和教育》中指出：工作和游戲都是一種活動，當有意識地把后果作為活動的一部分時，這種活動變成了工作。當把后果作為一種目的并且活動只是為了達到這種目的時，工作變成惡劣強迫性勞動。而游戲的目的在于進行更多同類的活動。因此當我們用目標、意義、直觀價值、愛和信仰這些詞來定義工作和休閑時，這兩者就會被看成是十分相似的東西。也就是說，我們的工作可以是休閑那樣自由樂趣，我們的休閑也能像工作那樣有意義有價值。關鍵是我們的態度和追求的結果。當閑暇對教育提出了符合生命節律、符合人性發展的要求時，閑暇教育也就不再是人們傳統理解中的對人在空閑時間所進行的教育，而是以關注受繁忙捆綁的個人自由解放為旨趣，以培養能擁有和操持閑暇的個人為目標的教育。更為重要的是，在這種教育中，我們將收獲一份能益及一生的珍貴禮物，那就是：他們將擁有一種能在閑暇時間中“過一種有頭腦的生活”，而不是“無所用心的生活”的能力，而這種能力將幫助他們在未來更為漫長的生命歷程中繼續獲得不斷成長的能量與更多的人生幸福。筆者由是可以斷言，工作、閑暇整合于人的全面發展，這種有效整合又必將促進人的全面發展。