“人格本位”理念在思想政治教育中的適用性研究

近年來，在學校學生管理教育中問題日益凸顯，從清華學校劉海洋硫酸潑熊事件，到馬加爵事件以及中國政法學校學生殺害老師的事件……這是社會轉(zhuǎn)型和價值觀轉(zhuǎn)變雙向作用的結果，其實質(zhì)則指向人格培養(yǎng)和發(fā)展的問題。因此，對“人格本位”的釋義是必要和合理的。

一、“人格本位”教育理論內(nèi)涵釋義

“人格本位”是指人格的塑造和完善，它以素質(zhì)的提升和人性的改良性塑造為基點，終極目標指向人的全面性發(fā)展。在其要旨上針對的是傳統(tǒng)的“知識本位”和“能力本位”的教育模式，具體而言就是教學生學會做具有優(yōu)秀人格、社會責任感、誠信和堅強等優(yōu)秀品質(zhì)的人。可見，“人格本位”相對知識的塑造，其注重的是品質(zhì)的培養(yǎng)，是對傳統(tǒng)教育模式和作用領域的突破。“人格本位”是以教育者的視野從智力領域擴展到非智力領域，致力于發(fā)現(xiàn)和開發(fā)蘊藏于學生身上的創(chuàng)造性品質(zhì)，培養(yǎng)學生堅忍不拔的意志，艱苦奮斗的精神，團結合作的作風以及適應社會生活的能力的模式。從域場的角度解析，則是從傳統(tǒng)的知識、專業(yè)、技能教育伸展到學生的精神世界，關注學生的理想信念、行為規(guī)范、道德人格和思維方法教育。

二、學校思想政治教育相關構成要素的問題概述

張耀燦先生指出，思想政治教育過程由四個要素構成，即思想政治教育主體(教育者)、客體(教育對象)、介體(教育的內(nèi)容和方法)和環(huán)體(社會環(huán)境及其所提供的教育支撐條件)。思想政治教育過程就是其相互作用和變化發(fā)展的過程，整個教育過程也是不斷解決四因素之間矛盾的無限循環(huán)過程。在提倡科學發(fā)展和以人為本的時下．發(fā)展創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和方式方法是應然的要求，遵循“人格本位”的教育理念不斷改進和完善思想政治教育則是有效的途徑，對增強思想政治教育的效用具有指向性意義。而傳統(tǒng)模式的影響，則要求對思想政治教育的要素的局限進行具體性的分析。

1 教育者行為傾向及價值理念的功利性選擇

受傳統(tǒng)思想政治教育模式的影響，學校思想政治教育的行為傾向存在單向性的特征，在以國家還是以社會發(fā)展為依據(jù)的考量上服務的政治性較為濃厚。將對國家責任的承擔簡單地等同于對社會責任的擔當，忽視了國家與社會間二重性的特征。教育者的價值取向具有功利性的特征。同時，教育者受傳統(tǒng)師德道統(tǒng)的影響，潛意識里與受教育者之間建立起了一種地位上的差別。簡單進行灌輸式教育，漠視了學生的自主性發(fā)揮和理解程度、接受方式的差異。

2 受教育者自發(fā)抵觸與反抗

學校普遍存在一種現(xiàn)象，即學生存在對思想政治教育的自發(fā)心理阻抗，對學校“兩課”的設置存在規(guī)避的傾向，對兩課內(nèi)容也是一種本能的復合．缺乏對所含知識的深層次理解，大多認為其已經(jīng)成為歷史的范疇或是脫離現(xiàn)實的想象，對思想政治教育知識體系的科學性認同匱乏。同時，受教育者自我教育能力低下亦是思想政治教育難以取得實效的重要阻礙因素。自我教育是指通過反省、反思、自我思想改造等自我修養(yǎng)途徑，通過自我約束、自我控制和自我管理途徑，增強自身把握正確方向的能力。這種能力的發(fā)揮源于人性的自覺，更多的是一種非理性因素的體現(xiàn)，例如人們的欲望、情感等，易對知識的接受產(chǎn)生具體影響。

3 教育內(nèi)容的老化和教育方法的單一

客觀環(huán)境的變化決定人們思想的改變。人們的思想受到各種思想流派交融的碰撞和滲透是一種必然的結果，各種思想的影響往往是不同邏輯程式的結合，規(guī)律性的發(fā)展在于真?zhèn)伪鎰e和內(nèi)容的與時性更新。事實上，思想政治教育的內(nèi)容一貫注重政治理論的宣揚，將“第一位”的任務等同于“惟一”任務，忽視了德育等其他構成的作用，政治理論的一貫性和穩(wěn)定性的堅持亦使內(nèi)容注重沿襲卻不具革新的特點，忽視了對人的全面素質(zhì)的培養(yǎng)。另一方面，思想政治教育仍以課堂傳授為主要方式，難以適應學校學生思維和行為活動日益多樣性和動態(tài)性的特征。實質(zhì)上是對人格片面發(fā)展的縱容，不利于現(xiàn)階段“人格本位”訴求的實現(xiàn)。

4 客觀環(huán)境及技術條件的限制

思想政治教育社會環(huán)境是塑造和培養(yǎng)學生健全人格的外部因素，是一個宏觀的概念。既涉及校風、人際關系、心理健康教育體系等諸多方面，更受制于政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境的現(xiàn)行取向。思想政治教育對政治內(nèi)涵單一強調(diào)必然造成全部內(nèi)涵的結構性失衡。同時，由以物為中心向以人為中心的發(fā)展歷程的轉(zhuǎn)變帶來的培養(yǎng)模式多樣性的訴求亦對當前的技術條件形成挑戰(zhàn)，主要缺陷在于資金和財政保障機制的遲鈍。

三、“人格本位”教育理念建構的途徑探尋

1 摒除單一主體模式，倡導主體間性思想政治教育

“主體間性思想政治教育屬于主體性思想政治教育，是主體性思想政治教育的理想追求，是更高境界的主體性思想政治教育”，主體間性思想政治教育強調(diào)受教育者的主體地位，摒除了教育者地位和作用的單一主體性特征，有利于建立和諧平等的師生關系，以主體地位的平等與各自領域的側(cè)重建構空間彈性，增強思想政治教育相關者間互動的積極性。主體間性思想政治教育要求“教育者和受教育者相互理解，彼此通過設身處地的將心比心，換位思考的方法來實現(xiàn)教育者和受教育者思想品德的共同提升，而不是只通過教育者填鴨式的主體性思想政治教育來實現(xiàn)”。一方面，主體間性思想政治教育使教育者在此過程中自覺接受人格素質(zhì)的培養(yǎng)和提升，完善自身道德品質(zhì)，對受教育者的人格塑造起到了較好的示范作用和模范效應；另一方面，主體間性思想政治教育將受教育者推舉至與教育者平等的高度，能夠真正實現(xiàn)二者之間的平等交流與溝通，為學生人格塑造創(chuàng)設良好的人際關系環(huán)境。

2 堅持以人為本，發(fā)揚人本精神，注重人文關懷和心理疏導

以人為本的科學發(fā)展觀，是對人的價值的新認識，是進行各項工作的指南。從價值的角度而言，思想政治教育是種關懷性的教育，功用在于對“人本”精神的開啟與普及。理解人、關心人、尊重人的層次性實現(xiàn)，是對“人格本位”實現(xiàn)的真正促進。首先，對受教育者予以適當人文關懷。其次，對受教育者進行心理疏導。最后，進行心理健康教育，提高受教育者心理素質(zhì)。

3 重視非智力因素的教育和自我教育

個體在價值觀上的矛盾、混亂與沖突是影響個體心理和諧的最根本原因，個體價值觀在個體心理和諧中起著導向、選擇、激勵和調(diào)節(jié)的作用。當前我國學校社會化、學校市場化現(xiàn)象較為明顯，其他域場構成了對學校自身域場的侵蝕。社會觀念、市場觀念和學校場景的融合實質(zhì)是不同域場價值觀的碰撞，這種自發(fā)性的狀態(tài)易使學生的價值觀發(fā)生盲目變動，對其價值取向產(chǎn)生損害性的影響。針對這種情況，教育者應當對學生進行科學世界觀、人生觀、價值觀教育以及集體主義、愛國主義和社會主義教育，并對受教育者進行公民道德基本規(guī)范教育。教育者應該引導學生樹立正確的價值取向和價值評價標準，正確處理自我價值和社會價值的關系，尤其注重對個人利益、社會利益和國家利益三者之間的取舍和平衡。

4 創(chuàng)新教育內(nèi)容，豐富教育方法，因材施教

思想政治教育大致由共產(chǎn)主義理想；愛國主義、民族自豪感和自信心；社會公德、敬業(yè)精神和職業(yè)道德、家庭美德等要素構成。教育內(nèi)容不等同于政治教育，簡單地將思想政治教育等同于馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個代表”理論的宣揚是施教的誤區(qū)。思想政治教育的范疇界定要有合理性和準確性，在社會各領域相互交叉和融合的情境下，要貫徹人格本位教育則旨向把握時代脈搏，與時俱進．不斷創(chuàng)新；同時要依據(jù)人的觀念的變動性，從不同對象的具體實際出發(fā)，使得教育內(nèi)容做到因人而異。將因材施教作為人本理念的構筑途徑，把情境教育和參與式教育納人到模式拓展的范疇當中，真正實現(xiàn)人性的關懷。

5 優(yōu)化社會環(huán)境和思想政治教育人格環(huán)境

思想政治教育人格教育環(huán)境涉及學校與社會、師生間關系互動模式的探尋，是種對環(huán)境氣氛的表述。良好的人格環(huán)境的形成是人格本位得以樹立的空間基礎。外部要素良性的彰顯有賴于學校相對獨立性地位的取得以及“主一主”型師生關系的形成。學校地位的獨立性是辦學自主性實現(xiàn)的保障，人格本位在思想政治教育中的實現(xiàn)要有學科獨立性的支撐，以主體地位的獲取為前提。“主一主”型師生關系則是對師生間主體互動的確認，是生活和教學領域的雙向性融合，是人格與人格的平視和尊重，對人性的發(fā)掘是種促進。

四、結語

思想政治教育理念由“知識本位”向“人格本位”的轉(zhuǎn)變是人類自身主體性發(fā)展的結果，具有過程性的特點，涉及多個層次。其效果的實現(xiàn)在很大程度上受宏觀定向的決定，即以國家為依據(jù)還是以社會發(fā)展為依據(jù)影響人格本位實現(xiàn)的程度。當下時空的情境，使得人格本位歸位于以人為本更具合理性。因此，文章將路徑的探尋著眼于對“以人為本”的促進是合理和可行的，具有積極性的意義。